Идейно-художественное своеобразие поэзии Абдурахмана Казиева

• Автор: Шанавазова, Заира Шихмагомедовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 163 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Жизнь и творческая деятельность А. Казиева

1.1. Становление А. Казиева как общественного деятеля и ученого

1.2. Деятельность А. Казиева по сбору древних рукописей

Глава II. Ранняя лирика Абдурахмана Казиева

2.1. Особенности лирики А. Казиева

2.2. Жанр стихотворных писем-назиданий (эпистол) в творчестве А. Казиева

2.3. Жанр палиндрома в творчестве А. Казиева

Глава III. Поздняя поэзия, посвященная героям Кавказской войны

3.1. Принципы воплощения образа Шамиля в поэзии А. Казиева

3.2. Героический цикл стихотворений, посвященный наиболее значимым участникам Кавказской войны
3.3. О некоторых поэтических особенностях цикла героических произведений о Шамиле и его наибах
Глава IV. Идейно-художественные особенности поэмы А. Казиева «Зеркало Кумыкской равнины»
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
А. Казиев - один из оригинальных поэтов 20-30-х годов XX в., творчество которого уникально и вносит существенный вклад в кумыкскую литературу. Произведения А. Казиева отличают от современной ему декларативной поэзии конкретность, предметность, приверженность традициям. К сожалению, его наследие до сих пор остается не исследованным.
В начале нового тысячелетия народы Дагестана столкнулись с очень серьезной проблемой - проблемой сохранения и передачи последующим поколениям культурных ценностей и основ национального самосознания. Национальная культура переживает тяжелые времена, являясь практически не востребованной современной молодежью, которая, увлекаясь новомодными мировыми течениями и направлениями в жизни и искусстве, теряет свои самобытность и своеобразие. Для того, чтобы остановить процесс культурного обнищания нации, необходимо возродить интерес к национальной культуре, а также пропагандировать лучшие национальные поэтические, нравственные традиции, повышая их значимость в современных условиях.
Произведения предыдущих авторов служили примером мужества и самоотверженности, стойкости на пути к достижению высоких идеалов нравственности, доброты, гуманизма и служения людям. Предшествующая литература Дагестана сконцентрировала большой духовный потенциал, который является неотъемлемой частью творчества тех, кто творил на национальных языках. Сами они, их деятельность и творчество свидетельствуют о том, как внутренне богат человек, чья жизнь не ограничивается удовлетворением личных потребностей, а приносит пользу обществу. Такими были А. Абусуфьян, Т.-Б. Бейбулатов, Г. Цадаса, А. Казиев, А.-П. Салаватов, А. Магомедов, С. Стальский, Казияв Али и др.

Актуальность исследования. Прошло более ста лет со дня рождения Абдурахмана Казиева. Он жил и творил в нелегкое время становления советской государственности, время ломки старого и формирования нового мировоззрения. Можно сказать, что и мы сейчас живем в такое время: в начале века, в условиях становления новой политико-государственной и социально-экономической системы, развития нового самосознания.
Изучая творчество А. Казиева, можно лучше понять проблемы, волновавшие людей начала XX в., а также вопросы, которые вставали перед ними при осмыслении прошлого. Поэт в своем творчестве обращался и к знаменательным событиям истории Дагестана, и к личностям, оказавшим громадное влияние на дальнейшее развитие его народов. Но в прошлом веке творчество А. Казиева было мало изучено, так как большая часть его литературного наследия не была опубликована, хранилась в виде рукописей в семье. И только в 90-е годы усилиями сына поэта - Абдурагима Абдурахманова - были изданы два небольших сборника его поэтических произведений на кумыкском языке «Къумукъ тюзню позпосю» («Зеркало Кумыкской равнины»)1 (В дальнейшем ссылки на эту книгу будут обозначаться только фамилией автора: Абдурагьманов, с. 8) и «Оьлмес эрлер» («Бессмертные герои»)2.
В настоящее время в национальной литературе нашей республики и всей России остаются не изученными жизнь и творчество некоторых значительных представителей дагестанской литературы. Известный литературовед Н. Надъярных отмечала необходимость сохранения при этом «осмотрительности в оценках отдельных писательских имен, а подчас всего литературного процесса»3.
1 Абдурагьманов А. Къумукъ тюзню позпосю (Зеркало Кумыкской равнины). — Буйнакск, 1994. - С. 3.
2 Абдурагьманов А. Оьлмес эрлер (Бессмертные герои). — Махачкала, 1997. - С. 4.
3 Надъярных НС. Время перечтения // Способность к диалогу. Ч. I. - М., 1993. - С. 6.

которая сложилась в стране и Дагестане в первой четверти XX в. Большое влияние на формирование личности А. Казиева оказали его контакты и близкое знакомство с известными политическими, государственными, общественными и культурными деятелями того периода не только Дагестана, но и всей страны.
22 февраля 1942 г. А. Казиев скоропостижно скончался от туберкулеза легких в Махачкале в расцвете творческих сил и был похоронен на городском кладбище около старого Кяхулая.
1.2. Деятельность А. Казиева по сбору древних рукописей Со времени принятия А. Казиева в Дагестанский НИИ истории, языка и литературы при СНК ДАССР в качестве научного сотрудника начался новый и, как нам представляется, самый весомый этап его деятельности и творчества.
Прежде чем дать характеристику литературной деятельности Абдурахмана Казиева, остановимся на его историческом поиске, тем более, что увлечение вопросами истории Дагестана непосредственно отразилось и на его художественном творчестве.
Являясь сотрудником Дагестанского научно-исследовательского института истории, языка и литературы при СНК ДАССР (ныне ДНЦ РАН), А. Казиев провел большую работу по сбору и изучению исторических рукописей. Работа его привлекла внимание выдающихся русских востоковедов того времени: академика И. Крачковского, академика Н. Покровского, профессора А. Барабанова и др. С ними А. Казиев держал постоянную связь, что отражено в ряде документов.
16 января 1940 г. он дает расписку заведующему фондом арабских рукописей Л.М. Соколовой в том, что им были взяты для перевода с арабского языка на русский следующие документы:
1) исторические документы на 37 листах;