Духовно-нравственный и художественный мир Чингиза Айтматова и его мотивы в северокавказской прозе

• Автор: Темаева, Хава Нахаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РОЛЬ И ФУНКЦИИ МИФО-ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ Ч. АЙТМАТОВА И ПРОЗЕ ПИСАТЕЛЕЙ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
1.1. Этноисторические и эстетические истоки киргизской литературы
1.2. Нравственные искания героев в раннем творчестве
Чингиза Айтматова
Глава 2. ПАРАДИГМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ИСКАНИЙ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОВЕСТЯХ Ч. АЙТМАТОВА И ПРОЗЕ
СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
Глава 3. НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА В РОМАНАХ Ч. АЙТМАТОВА И ОСОБЕННОСТИ ЕГО ОТОБРАЖЕНИЯ В СЕВЕРОКАВКАЗСКОЙ ПРОЗЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Чингиз Айтматов стал одним из самых популярных писателей XX века. Уже в середине 80-х годов его произведения были изданы на 150 языках мира общим тиражом в 40 млн. экз.1 Ныне эта цифра продолжает расти. Столь повышенный интерес к творчеству Ч. Айтматова объясняется, прежде всего, мощью его литературного таланта и актуальностью проблем, поднимаемых им в своих произведениях.
Творчество Ч. Айтматова становится хрестоматийным с первых повестей писателя. Оно изучается в учебных заведениях страны, а в отечественном литературоведении формируется направление - «айтматоведение»
Наконец, его произведения вызывают неослабевающий интерес и европейской литературной критики.3 Вот что пишет Мустай Карим: «Чингиз Айтматов — один из немногих наших тюркоязычных писателей, который заставил чужестранного, особенно западного читателя вступить в общение со своими героями, заставил любить и ненавидеть их, сопереживать им»
Через сложную систему созданных им образов с богатейшим духовно-нравственным потенциалом Ч. Айтматов последовательно оказывал активное влияние на формирование общественного мнения не только в бывшем союзе, но и за его пределами, что существенно сказалось на развитии отечественной прозы, и наиболее ярко обнаружилось в северокавказской литературе. В его творчестве гармонично сочеталось то, что принято подразумевать под дихотомией национальное-общечеловеческое. На постсо-
1 Чингиз Айтматов в современном мире: автор - книга — читатель: опыт социокультурного и книговедческого исследования. Фрунзе, 1989. С. 3.
2 Асаналиев К.А. Открытие человека современности. Заметки о творчестве Ч. Айтматова. Фрунзе, 1968; Воронов В. Чингиз Айтматов: очерк творчества. М., 1976; Гачев Г. Чингиз Айтматов и мировая литература. Фрунзе, 1982; Мирза-Ахмедова П.М. Национальная эпическая традиция в творчестве Ч. Айтматова. Ташкент, 1980 и др.
3 См., например: Сгроилов Л. Творчество Чингиза Айтматова в западноевропейской критике. Фрунзе, 1988; Рыскулова Ж.М. Восприятие творчества Ч. Айтматова в англоязычных странах. Фрунзе, 1987. и др.
4 Карим М. О писателе Ч. Айтматове // Литературная газета. 1978.13 дек. С. 3.

ветском пространстве, как в России, так и в странах СНГ, наследие писателя получает исключительно продуктивный отклик в произведениях многих авторов, что является свидетельством реального диалога культур, взаимодействие его художественного опыта с творчеством писателей ряда народов Северного Кавказа объясняется еще и тем трагическим обстоятельством, что эти народы (чеченский, ингушский, калмыцкий, карачаевский, балкарский) в период Великой Отечественной войны были депортированы, в том числе и в Киргизию, которая приютила изгнанников, дала им кров и пищу, причем не только материальную, физическую, но и духовную. В творческой судьбе М. геккиева, С. Гуртуева, Т. Зумакуловой, К. Мечиева, И. Семенова, К. Кулиева впечатления от Киргизии - родины
Ч. Айтматова - наполнены драматическим смыслом. Разумеется, эти обстоятельства еще больше сблизили северокавказских авторов с творчеством известного киргизского писателя.
Время изучения воздействия Ч. Айтматова, его философии, эстетики, художественной практики на современный литературный процесс насчитывает не один десяток лет. По мере углубления литературоведения и критики в духовный, нравственный и художественно-философский мир Ч. Айтматова все больше появляется вопросов и неизученных аспектов его творческих поисков.
Актуальность проблем литературно-художественных взаимовлияний национальных литературных систем давно признается литературоведами. В. Жирмунский, одним из первых в наше время обративший серьезное внимание на этот феномен, отмечает: «Всякое идеологическое (в том числе литературное) влияние закономерно и социально обусловлено», оно «определяется внутренней закономерностью предшествующего национального развития, общественного и литературного. Чтобы влияние стало возможным, должна существовать потребность в таком идеологическом импорте, необходимо существование аналогичных тенденций развития, более или менее оформ-

Айтматова, должна начаться с этого эпизода, обретая все большую масштабность и социально-философскую глубину. Эгоизм и жестокосердие Исмаила погасят в нем человеческое достоинство постепенно, не сразу: иногда совесть все же мерцает в его душе. Но все больше она заглушается животными мыслями - «Отомщу!», «Уничтожу!», «Убью!», - которые, наконец, всецело овладевают сознанием героя»1.
Характерно, что глубокое разочарование в муже, которое со временем перерастет в чувство ненависти, впервые появится в сердце Сейде в связи со смертью Бексаат. Сейде глубоко потрясена не только невыносимыми мучениями свекрови перед смертью, но и тем, что самого близкого ей человека -сына, с которым она могла бы поделиться самым сокровенным, — нет с нею рядом. Это обстоятельство открывает ей глаза на многое, но нравственное перерождение героини не может произойти сразу, в один момент. Поэтому в душе у нее все еще преобладает чувство жалости к Исмаилу, а также наивная вера в то, что они еще смогут вместе уйти в Чаткал, чтобы начать жизнь заново.
Структура нравственного выбора, воссоздаваемая в повести «Лицом к лицу», содержит в себе типологические признаки будущей прозы Ч. Айтматова и, в первую очередь, - его одухотворяющую веру в человека. Со всей очевидностью вера писателя в человека воплотилась в образе Сейде. Ей хватило внутренних, душевных сил, чтобы пройти путь духовного обновления: от разделенного предательства и желания быть счастливой в неправедной, двойной жизни до светлого и горького озарения мыслью: «Тот, кто в беде покидает свой народ, волей-неволей становится его врагом!»2.
Отчетливо прослеживаемая в произведениях Ч. Айтматова тема верности долгу и возможного предательства не нова для северокавказских литератур и получает свое интенсивное развитие после айтматовских произведений.
1 Акматалиев A.A. Чингиз Айтматов и взаимосвязи ... С. 145.
2 Газизова A.A. Нравственно-философские искания современной советской прозы (Ч. Айтматов, В. Распутин): автореф. дис... канд. филол. наук. М., 1980. С. 5.