Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах : 20-50-е годы XX века

• Автор: Пхешхова, Зарема Муаедовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 172 с.

ГЛАВА I.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПОЭМЫ
ГЛАВА II.
УСТНАЯ ЛИТЕРАТУРА ИНДИВИДУАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА И ЕЕ РОЛЬ В ВОЗНИКНОВЕНИИ ПИСЬМЕННОЙ ПОЭМЫ
ГЛАВА III.
ЖАНРОВО-СТИЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЭМЫ ПЕРВОГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ АДЫГСКИХ ЛИТЕРАТУР
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СЛОВАРЬ НЕПЕРЕВЕДЕННЫХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ

Поэма занимает важное место в жанровой системе всех национальных литератур мира. В адыгских новописьменных литературах - адыгейской, кабардинской и черкесской - поэма -один из доминирующих жанров на протяжении всей истории их развития - от зарождения до формирования зрелой эстетической системы. С поэмой в адыгских литературах связаны значительные эстетические достижения. Это обусловлено глубокими историческими причинами. Как известно, в фольклоре адыгов, как и в фольклоре всех абхазо-адыгских народов, сильное развитие получили эпические жанры, которые и стали почвой и арсеналом возникшей в начале XX века письменной литературы.
Поэма - жанр эпический. Эпос же, как известно, «представляет собой повествовательный жанр, в котором рассказывается о жизненном пути человека, обрисовываются события, в которых он участвует, поступки, которые он совершает, показываются взаимоотношения людей между собой» [75;358]. В отличие от лирического произведения, в котором субъект сосредоточен на изображении отдельного переживания, или драме, в которой главное - самостоятельное действие персонажа на сцене, в эпосе индивид изображается в рассказе о нем. Таким образом, «эпический образ - это образ, в основе которого лежит развернутый многосторонний человеческий характер. представляющий собой определенную индивидуальность, показанный в известном законченном (т е. имеющем начало и конец) моменте своего жизненного пути (в сюжете), т.е. отражающей в своей судьбе характерные черты жизненного процесса» [75;358].
Мы привели известное положение теории литературы для того, чтобы еще раз подчеркнуть, что в фольклорном наследии адыгов широко представлены произведения, в которых нарисован развернутый эпический характер, показанный в законченном моменте своего жизненного пути. К таким произведениям относится, в первую очередь, героический народный эпос, представляющий собой своеобразную эпопею, мифологически типизирующую доисторическую действительность.
Существует мнение, что «поэма по праву может быть названа прародительницей устных и письменных словесных жанров. Иногда поэму в её вершинных достижениях называют эпосом, подобно тому, как за большим, обычно многотомным романом, обращенным к судьбам человеческим, к судьбам народным, закрепилось жанровое определение «эпопея». Однако следует иметь в виду, что поэма - жанр литературы, а эпос или эпопея в их изначальном значении представляли собой результат коллективного, до-письменного творчества» [44 ;3]. Вывод этот верен, ибо подтверждается многочисленными фактами историй национальных литератур, в том числе и новописьменных. Так прародителями письменной поэмы, например, в адыгских литературах стали эпические и лиро-эпические жанры фольклора. Поэтому история стихотворных эпических жанров в адыгских литературах начинается с поэм, в основе сюжета которых лежат конкретный фольклорный памятник или мотивы и идеи устного народного творчества. Однако это вовсе не означает, что не писались и не издавались поэмы на материале современности. Их было немало, но показательно: наиболее художественно состоятельными оказались те поэмы, которые творчески развивали многовековые эстетические традиции, отложившиеся в фольклоре. Творческие удачи в поэмах, сюжеты которых строились на фактах реальной действительности, в начальный период развития новописьменных литератур крайне редкие. Появление их объясняется рядом объективных и субъективных причин. К ним, в частности, относятся осознанное усвоение иноязычного художественного опыта и адаптация его в стихии национальной образности, в индивидуальной талантливости поэта и т.д. Авторы же, продолжавшие традиции фольклора, оказывались в более выигрышном положении, ибо опирались на выработанные в веках эстетические завоевания.
игнорировала, отразив его во многих произведениях, в частности, в песнях «Взятие Басхага», «Хажрет-война» и других. Обе песни - о покорении адыгских и абазинских аулов в верховьях Кубани.
Разве мы теперь хажреты?
Хажреты наши молодые
Отданы на съеденье картечи, - начинается песня «Взятие Басхага».
И продолжается:
Пши кабардинские Из гор на равнину не ездят,
Шныряют в кустах золотым шнуром,
Красным сафьяном холм топчут [41 ;426].
Невозможно не отметить поразительную по эмоциональной действительности образность: отданы на съедение картечи: шныряют...золотым шнуром (видимо, на эполетах), красным сафьяном холм топчут. Эта параллель - одних съедает картечь, другие праздно щеголяют - производит неизгладимое впечатление
Дальше - уничижительный сарказм:
Кабардинские пши
Из-за хвороста меж собой дерутся,
А нам не хватает пороха [41;426].
Как и в ряде других песен, во «Взятии Басхага» отдается должное героям, а предатели и трусы «пригвоздены» к позору. Говоря о предателях и трусах, песня не стесняется в выражениях, давая им убийственную характеристику:
Младший Мидов Пшимахо Смаху казакам головы рубит.
И под Маргушем тоже сбежал Хатокшуков Хатокшуко.