Литературно-критическая деятельность П.Л. Лаврова 60-90-х гг. XVIII в. (проблема эволюции)

• Автор: Воронова, Людмила Яковлевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 244 c. : ил

ОГ ДАВЛЕНИЕ

1. ФОРМИРОВАНИЕ МЕТОДА ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКИ П. Л.ЛАВРОВА (50-60-е гг. XIX в.)

1.1. Методологические основы эстетических и литературно-критических взглядов П.Л.Лаврова

1.2. П.Л.Лавров и русская журналистика 60-х гг.

XIX века

2. ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ П.Л.ЛАВРОВА

В 70-90-е гг. XIX ВЕКА (ПЕРИОД ЭМИГРАЦИИ)

2.1. П.Л.Лавров и журналистика 70-90-х годов

XIX века

2.2. Проблема прогресса литературы и искусства в критике и эстетике П.Л.Лаврова

2.3. П.Л.Лавров как критик русской и зарубежной литературы
2.4. Жанровое своеобразие критики П.Л.Лаврова . . ,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Советская наука в последние десятилетия достигла значительных успехов в исследовании теоретико-методологических проблем литературной критики. Этому способствовало Постановление ЦК КПСС "О литературно-художественной критике" (январь 1972 г.), которое определило основные пути ее развития, поставило перед критиками, журналистами, литературоведами большие практические задачи по повышению идейно-теоретического уровня, активности, принципиальности литературно-художественной критики, ее органической связи с жизнью. Постановление обратило внимание на изучение истории русской литературной критики, так как "глубинное исследование ее методологии и идейно-эстетических принципов, а также многообразия ее жанровых,
структурно-композиционных, стилевых особенностей... может сущест-

венно обогатить нашу современную критику".
В этом плане немало интересного содержится в наследии народнической критики, которой так же, как и классической революционно-демократической, свойственны ориентация на социально-активную литературу, признание за искусством преобразующей функции, оригинальность, связь с реальной критикой. Как справедливо отмечает П.А.Ни-колаев, представители народнической критики, "во-первых, субъективно не были противниками реализма, а, во-вторых, сумели, несмотря

на свои общие ошибочные доктрины, помочь его развитию" . Поучительны для литературоведческой науки и промахи критиков-вародников. Их шыт, например, показал опасность игнорирования всей специфики ис-{усетва, его относительно самостоятельных законов. По словам П. А. Николаева, "и достижениями и крупными просчетами народническая критика заключала в себе определенный методологический урок, важный для туки о литературе"
Времена, когда о народнической критике говорили с пренебрежением, обращали внимание только на ее методологические недостатки в связи с традиционной критикой народнической идеологии, уходят в прошлое. И этому в немалой степени способствовали полемика по проблемам народничества, развернувшаяся в 60-х гг. на страницах ведущих журналов ("История СССР", "Вопросы истории", "Вопросы литературы"), работы В.Р.Щербины,Б.С.Мейлаха,П.А.Николаева,Ф.Ф.Куз-нецова, посвященные вопросам методологии исследования литературной критики народников,4 исследования В.В.Ильина, Н.И.Соколова,

Н.И.Пруцкова и др., в которых критика народников рассматривается непосредственно в литературном процессе эпохи как "преемница и продолжательница просветительской критики 40-60-х гг. в борьбе за
„ А
демократические и гуманистические традиции литературы
Значительный интерес в связи с этим представляет литературнокритическая деятельность П.Л.Лаврова - одного из видных теоретиков реалистического искусства, наследие которого заслуживает внимания и само по себе, и как выражение общих тенденций развития демократической эстетики и критики XIX в.
Огромное литературное наследие и политическая биография П.Л.Лаврова на протяжении многих десятилетий привлекают внимание историков революционного движения, историков культуры, философов, литературоведов. И это вполне естественно: энциклопедичность его ума была оригинальна и глубока, велики заслуги перед международным и непосредственно российским революционным движением. Не случайно В.И.Ленин называл его "ветераном революционной теории".
Наиболее изучены философские, социологические, общественно-политические взгляды Лаврова. Среди работ, в которых они рассматриваются, следует отметить монографии А.П.Казакова, В.А.Малинина,
В.В.Богатова, Т.Г.Семенковой, статьи П.С.Панина, М.П.Седова,
В.Ф.Антонова, содействующие уточнению многих сложнейших проблем,

воля! УУ Сними с них барщины несправедливый гнет! У У Свободной
общине отдай родное поле! УУ Тогда тебя народ великим назоветУУ"-
(226)
писал Лавров в обращении к "Новому царю". Как сам П.Л.Лавров впоследствии отмечал в "Биографии-исповеди" (1885-1889), здесь "выражалось еще слишком много надежд на начавшееся царствование Александра П" .6^
Надежды Лаврова и многих русских людей на преобразование строя общественной жизни оказывались несостоятельными по мере осуществления правительством реформ. А "Положение" 19 февраля 1861 г., провозгласившее отмену крепостного права, попытки царского правительства отменить университетское самоуправление, ввести полицейский режим в высших учебных заведениях, кровавые расстрелы в Польше показали реально, на что способен царь -освободитель" и даст ли он "освобождение" народу. В этой обстановке каждый русский человек должен был выбирать, с кем он. Лавров встал в ряды "партии движения". И сознавая это, он в статье "Моим критикам" пишет: "У меня с моими критиками одни и те же практические требования, одни и те же враги, одни и те же затруднения"
Однако при исследовании нужно опасаться слишком общих и прямолинейных указаний на характер взаимосвязи социально-политических и эстетических взглядов Лаврова, имеющих место в некоторых работах о Лаврове. Так, например, В.Н.Лукин в монографии "Лавров как эстетик и литературный критик" выделяет три этапа эволюции мировоззрения Лаврова, каждый из которых наложил свой отпечаток на эстетические воззрения критика: донароднический, прогрессивно-народнический, регрессивно-народнический.69 В 50-е гг. Лавров, соответственно этой периодизации, стоит на позициях дворянского либерализма и философского антропологизма, в эсте-