Балаганный трагикомизм в романах К. Вагинова "Козлиная песнь", "Бамбочада" и "Гарпагониана"

• Автор: Литвинюк, Марина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

Из «Балагана» A.A. Блока:

В тайник души проникла плесень, Но надо плакать, петь, идти,

Чтоб в рай моих заморских песен Открылись торные пути.

(Блок A.A. Стихотворения. Поэмы. - М., 1978,- С. 100)

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕАТРАЛЬНОСТЬ РОМАННОГО ПРОСТРАНСТВА В «КОЗЛИНОЙ ПЕСНИ»

]. ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫЙ АВТОР И ЕГО УСТНОЕ СЛОВО

2. РАЁК, ТОРГ, ЮРОДСТВО И ТРАГИКОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ КАК БАЛАГАННЫЕ КОМПОНЕНТЫ, ОБЪЕДИНЯЮЩИЕ ГЕРОЕВ ТРЕХ РЯДОВ
3. «КОЗЛИНЫЕ» «САМОЗВАНЦЫ» КАК ГЕРОИ ВТОРОГО РЯДА
ГЛАВА II. БАЛАГАННАЯ ПРОФАНАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА В «ТРУДАХ И ДНЯХ СИСТОНОВА»
1. ДВОЙНИЧЕСТВО ГЕРОЕВ «КОЗЛИНОЙ ПЕСНИ» И «ТРУДОВ И ДНЕЙ СВИСТОНОВА»
2. ВОЗВЫШЕННЫЕ ИДЕИ В «НИЗОВОМ» БАЛАГАНЕ:
СВЯЩЕННОЕ ЮРОДСТВО, ЛЮБОВЬ
ГЛАВА III. ВЗАИМОСВЯЗЬ ТЕМ ЛЮБВИ И СМЕРТИ В
«БАМБОЧАДЕ»
ГЛАВА IV. «ГАРПАГОНИАНА» КАК ЗАВЕРШАЮЩАЯ ЧАСТЬ ТЕТРАЛОГИИ: ВЗАИМОСВЯЗЬ ВЕРХНЕГО И НИЖНЕГО
ВЕРТЕПНЫХ ЯРУСОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В первой половине 1920-х годов Константин Константинович Ватинов (1899-1934) был известен прежде всего как поэт. При его жизни вышло три книги его стихотворений отдельными изданиями (15), (18), (12), вагановские лирические произведения публиковались также в периодике. Созданные им в начале творческого пути повести «Монастырь Господа нашего Аполлона» и «Звезда Вифлеема», опубликованные в альманахе «Абраксас» в 1922 году, воспринимались как авторский прозаический комментарий к его стихотворениям и предшествовали романной прозе К. К. Ваганова.
В стихотворениях начала двадцатых годов нашел отражение характерный для модернистской литературы XX века трагический разлад между личностью и социумом. Сам К.К. Ваганов не случайно называл себя «поэтом трагической забавы», обращая внимание на взаимодействие контрастных пафосных начал в своей лирике.
В еще большей степени тесная взаимосвязь трагического и комического («забавы») нашла проявление в его романах «Козлиная песнь», «Труды и дни Свистонова», «Бамбочада» и «Гарпагониана», созданных в годы сотрудничества К. Ваганова с обэриутами (1927 - начало 1930-х).
Роман «Козлиная песнь» был написан в 1926-27 гг., опубликован в сокращении в журнале «Звезда» в 1927 г., а полностью - в ленинградском издательстве «Прибой» в 1928 г.(6), (7). Роман «Труды и дни Свистоно-ва»( 1928-29) вышел в свет в 1929 г. одновремено в журнале «Звезда» (сокращенный вариант) и «Издательстве писателей в Ленинграде» (полностью) (27), (28), но автор продолжал после публикации править текст произведения. Роман «Бамбочада»(1929-30) был опубликован тем же издательством в 1931 г. Роман «Гарпагониана» при жизни автора так и не вышел.
Начав свой творческий путь с участия в поэтической студии Н.С

щик, гудочник, волынщик, гусляр», а также «потешник, ломака, гаер, шут» (36, 203). По С. Ожегову, - «певец-музыкант, бродячий комедиант, острослов и акробат» (38, 713). Л.А. Рапацкая в монографии «Четвертая мудрость»: 0 музыке в культуре Древней Руси» наряду со всеми уже названными «личинами» скомороха указывает и на его роль ведущего в балаганном представлении: «Скоморох - не обычный музыкант, он одновременно и актер, и плясун, и акробат, и средневековый конферансье», развлекающий и потешающий зрителей» (136, 56). М. Фасмер приводит гипотезу Брюхнера о происхождении существительного «скоморох» от глагола «морочить» при помощи приставки (бывшего предлога) ско- (44, 648), хотя и считает предположение сомнительным. Л. Рапацкая также напоминает о данной этимологической гипотезе: «Впрочем, возможно, что «скоморох» имеет вполне доморощенное значение и происходит от слова «морочить» (136, 57). Но она высказывает еще одну гипотезу: «По мнению дореволюционного историка музыки М.М. Иванова, это слово находится в тесной связи с общеевропейским понятием, означающим театральное действо, переодевание, ряжение в маску. Арабское слово «таэкЬага» переводится как «смех», «глумление», «насмешка». Именно оно получило распространение в Западной Европе. В древней же Руси оно было переиначено: «маскарас» -«скоморас», «скомрас» - «скоморох» (136, 57).
Вторая гипотеза в большей мере сближает скоморошье искусство с лицедейством. Разные роли скомороха - это разные личины (маски). Лицедейство имеет языческие корни, и у скоморошества они свои, славянские. М.М. Валенцова и Л.Н. Виноградова толкуют слово «ряжение» (словарь «Славянская мифология») как «обрядовое и игровое переодевание с использованием масок и других приемов изменения внешнего вида» (40, 343). Они отмечают, что упоминания в древнерусских памятниках об обычае рядиться присутствует с XII в., причем сразу в негативном плане, что отражает отношение средневековых христиан (официальной культуры) к языческому прошлому: «В них осуждаются язычники, надевающие на себя