Художественная феноменология Ивана Бунина : Дух. Душа. Плоть

• Автор: Шлегель Георг Кристиан
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Г ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ МИР БУНИНА
1.1. Бунин - человек и его понимание Бога
1. 2. Религия и литература
1. 3. Религиозный вопрос
1. 4. Искусство Бунина и нравственность
!. 5. Понятие духа у проблемы искусства
1. 6. Дух и плоть
1.7. Искусство - откровение духа и души
1.8. Душа и способность к искусству
ГЛАВА 2. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР БУНИНА
2. 1. Мироощущение Бунина и поэзия
2. 2. Феноменологические образы в прозе Бунина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Тсуг, кто владеет наукой и искусством, тот религиозен; тот, кто не владеет наукой и искусством, к тому религия приходит из других сфер.
И. В. Гете
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Ивана Бунина до сих пор не исследовано во всей своей целостности. Хотя сделано здесь немало как отечественными, так и зарубежными исследователями (Адамович Г. В., Атаманова Е. Т., Бабореко А. К., Владимиров О. Н., Глинина О. Г. Двинятина Т. М., Казак В., Карпенко Т. Ю., Кирхнер Б., Крюкова Н. Г., Плешков В. В., Пономарёв Е. Р., Пращерук
Н. В., Степун Ф., Смирнова Л. А., Чай Чжин Хи, Честякова Н. А., Штерн М. С., Юрченко Л. Н. и др.) Наблюдается тенденция к философскому осмыслению творчества писателя, выявлению его религиозно-эстетических взглядов. В центр внимания выдвигается рассмотрение основных феноменологических образов художника, проблема «авторского сознания и его пространственной структуры».
Мироощущение, по Бунину, - это чувственная, эстетическая открытость миру. К этому выводу мы пришли в 1998 году в дипломной работе1, в которой анализировалось особое отношение Бунина к метафизике природы, любви, смерти и категориям абсолютного (роман «Жизнь Арсеньева»). Всё это компоненты образа вечного.
В диссертации нам хотелось бы проникнуть в духовный мир, в сущность и своеобразие человека, который хотел познать прекрасное в бытии, воспринять и выразить его через искусство.
Есть душа, внутренний мир, который определяет наши впечатления, настроения и чувства. Духовное в отдельной душе, объективный дух следу-
1 Образ вечного в романе И. А. Бунина «Жизнь Арсеньева», - Иркутск: ИГЛУ, 1997 (научный руководитель - доктор филологических наук, профессор Антипьев Н. П.)
ет понимать как определённый способ существования абсолютного. Это тоска по вечному, постоянное стремление открыть в окружающем мире сияние бессмертного и приблизиться к нему.
Произведение художника возникает и существует как итог его мироощущения. Переживание мира писателем представляет собой непосредственное ощущение реальности жизни и является исходной точкой творчества. Художник как никто другой заботится о живом контакте с миром. Главные события его жизни: встреча со смертью, открытие бессмертного в природе, встреча с красотой, любовью - обостряют восприятие и чувства писателя, формируют его мироощущение. Поэтому именно природа, красота, любовь, смерть явились для нашего исследования предметом наблюдения, эстетическими формами мироощущения Ивана Бунина. В красоте мира воплощается красота Божественная. Мгновение, в котором Божественно-прекрасное - прекрасное само по себе - становится вдруг видимым, является моментом соприкосновения с истиной. Гений воспринимает это как Божественный миг. Этот миг он переживает в созерцательном безмолвии, в мистической отрешённости, искусство становится чувственной религией, зримой мистерией. Целью искусства является чувственное воплощение абсолютного, вечного, Божественного. Искусство призвано привнести духовное, духовно воспринимаемое в сферу зримого. Это не является философскими инсинуациями, а представляет собой религиозное чувство, так как речь здесь идёт не о философских рассуждениях и познании абсолютного, а о чувственном видении и выражении, то есть представлении. Эта чувственность в наблюдении и изображении происходит из гармонии духа, дугии и тела. Искусство возникает из духа в единстве с душой и телом. Чем в более тесном единстве находятся эти компоненты, тем интенсивней восприятие Божественного мгновения прекрасного, созерцания прекрасного.
Искусство представляет этот мир как некий другой, как будто он является чувственно воспринимаемым Богом. Таким образом, искусство, эта чувственная мирская религия, есть презентация мира. С помощью искус-

Бесконечность этого желания, которое существенно и фундаментально для человеческой природы, объясняется невозможностью для каждого из нас осмыслить или хотя бы представить свою собственную смерть. Насколько основополагающи эти желания для бытия, настолько основопола-гающи они для всего мышления, представления и стремления. Итак, с формальной точки зрения всё мышление, все представления и стремления являются отрицанием смерти и бесконечным утверждением бытия. Противоречие заложено в том, что эта бесконечность воплощена в конечности. Осознание конечности бытия, в конце которого - смерть, было для Бунина самым страшным познанием. Оно вскрывало дилемму желания и стремления к бесконечной свободе в рамках конечности.
Гегель констатирует противоречие с другой точки зрения: «Необходимость бытия в определённом смысле является бесконечностью в конечном, определением конечного, в котором проявляется существенное отношение к бесконечному. Противоречие конечного (и одновременно конечности этого противоречия) состоит в том, что оно по сути дела не существует в виде того, чем оно должно быть» (98,424-444).
Из расщепления «Я» возникает нравственное сознание как намерение примирения. Это нравственное осознание обнаруживает цель и стремление, которое придаёт ему лишь бытие: стремление к всесилию, старание избавиться от недостатков, желание быть, как Бог, бессмертным, быть существом, которое самодостаточно само по себе, цельное существо без раздвоения и без собственных устремлений. Но нравственное сознание одновременно утверждает то, от чего оно стремится освободиться: непреодолимое разделение, раздвоенность совести. Примирение осуществляется только в идеальном случае.
Цель Бунина - достичь бессмертия - находилась в противоречии с его бесконечным страстным утверждением земного бытия. Он не верил в смерть, он отрицал её. Превратить земное бытие из конечного в бесконечное было внутренним стремлением Бунина. Неудержимое стремление к жизни и