Художественная концепция личности в творчестве В. Максимова

• Автор: Вартанова, Каринэ Рубеновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИДЕЙНЫЙ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ
ПОИСК ЛИЧНОСТИ, ОСОБЕННОСТИ СТИЛЯ В РАННИХ ПОВЕСТЯХ И РОМАНЕ «СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ»
ГЛАВА 2. РОМАНЫ «КАРАНТИН» И «ПРОЩАНИЕ ИЗ НИОТКУДА» КАК ОТРАЖЕНИЕ ПУТИ ДУХОВНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ. ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРА ПРОИЗВЕДЕНИЙ
ГЛАВА 3. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ В РОМАНАХ «КОВЧЕГ ДЛЯ НЕЗВАНЫХ», «ЗАГЛЯНУТЬ В БЕЗДНУ» И ПОВЕСТИ «КАК В САДУ ПРИ ДОЛИНЕ»,
ПРОБЛЕМЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Владимир Емельянович Максимов (1930 - 1995) вошёл в
отечественную литературу в конце 50-х годов нынешнего столетия как поэт, в 60-х -• как прозаик, автор повестей, а начиная с 70-х, - как романист. В контексте литературы того времени произведения В.Максимова носили подчёркнуто новаторский характер. Писатель поднимал запретные темы лагерного быта, веры в Бога, бесчеловечности государственной системы; героями его были люди, недостойные звания строителей социализма. Вынужденная эмиграция в 1974 году в Париж сделала практически недоступным творчество В.Максимова для русского читателя и критики.
Проза художника отличается широким диапазоном художественнофилософских проблем, главным моментом в которых является обращение к духовно-нравственным началам личности. Мир повестей и романов В.Максимова - это своеобразный философский диалог героев со своим внутренним «Я», «другими», Богом; удачная и неудачная попытка поиска человеком смысла жизни.
Первые произведения В.Максимова вызвали живой интерес и критиков, и литературоведов (Л.Аннинский, А.Бочаров, С.Макашин, В.Шкловский и др.), внимание которых было сосредоточено в основном на проблематике этих творений. Вновь к творчеству писателя обращаются исследователи литературы лишь на рубеже 80 - 90-х годов. Это
В.Бондаренко и А.Немзер, Л.Смирнова и И.Золотусский, В.Юдин и А.Ланин и другие авторы. Несмотря на большое количество работ о творчестве В.Максимова, исследования о художественной концепции личности в прозе автора практически отсутствуют. Да и сама проблема, её теоретическая разработка страдают серьёзными изъянами. Поэтому'

актуальность нашего исследования определяется нерешённостью историко-литературных и теоретических вопросов.
Выбор темы обусловлен тем, что «концепция личности», своеобразный идейно-художественный центр произведения, позволяет выявить основные особенности творчества одного из ведущих писателей последних десятилетий. К тому же сопряжение прозы В .Максимова с произведениями многих авторов даёт представление об общих тенденциях развития современной литературы.
Вот почему предметом исследования является художественный поиск личностного идеала в творчестве В.Максимова, поиск, соотносимый с христианскими православными ценностями, а объектом -следующие произведения автора: повести «Мы обживаем землю», «Жив человек», «Дорога», «Стань за черту», «Баллада о Савве», «Как в саду при долине», романы «Семь дней творения», «Карантин», «Прощание из ниоткуда», «Ковчег для незваных», «Заглянуть в бездну».
Цель диссертационного исследования - выявить сущность взглядов В .Максимова на человека, а также формы их художественной реализации.
Замысел работы был определён следующей гипотезой: русский писатель В.Максимов своё видение личности и формы его художественного воплощения осознанно и неосознанно соотносил с православным подходом к человеку, с традициями христианского гуманизма русской литературы XIX века.
Цель исследования и выдвигаемая гипотеза определяют постановку следующих задач:
1) представить различные подходы к творчеству В.Максимова, к концепции личности в его прозе в первую очередь, на основе системного анализа основных произведений автора показать степень научной достоверности и продуктивности данных подходов;

Содеянное обладает слишком мощной возвратной силой: плоды,
посеянные героем, образно говоря, его дети, требуют ответа за зло. И от самого эпиграфа повести («Сколько раз прощать брату моему...до семи ли раз?»[ 125,1 .С. 169]) до последних слов В .Макси мов, снова переступая через идеологические запреты эпохи, утверждает евангельскую истину об уменьшении зла на земле только путём всепрощения.
Тем не менее авторская позиция, определяющая концепцию личности, не выдержана в христианском ключе и заключается в следующем: места в жизни не остаётся человеку, решившему в одночасье повернуться к духовной чистоте, но самому не принявшем}' прощения и не получившему прощение от других. Предопределённость осознаётся самим героем, и в повествовании это подтверждается фразами: «...В том, что она говорила при этом, заключался какой-то заранее и давно уготованный для него смысл. ...Перед ним определялся выбор, и другого ему не приходилось» [125,1 .С. 172], «...Михей... с убийственной для себя отчётливостью понял, что емугтеперь никогда не одолеть...»[125,1.С. 173].
Камнем преткновения для Михея и Клавдии становятся дети, их место для каждого из родителей в жизни: первостепенное - у Клавдии («...Сначала - дети»[125Д.С.173]), несущественное - у Михея («Я не к ним - к тебе шёл...»[125,1.С. 172]). Чувства, которые испытывают друг к другу герой и героиня, тоже разного рода. Несмотря на горькую жизнь, Клавдия чувствует к Михею благодарность за то, что, поверив в себя, смогла сама поставить на ноги детей. Он же считает жену личностью, способной привести его к прощению и возрождению, и её единственную прощает, детей же простить не может.
Каждодневное, бытовое время в произведении перемежается с прошедшим, ирреальным временем по отношению к фактическому. И эти частицы былого, будучи в глубокой связи со всем дальнейшим течением повествования в настоящем, определяют его. Литературовед Б.Ланин