Художественно-философские идеи в драматургии Л. Андреева

• Автор: Мамай, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА І.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В МИРОВОЗЗРЕНИИ И ТВОРЧЕСТВЕ Л. АНДРЕЕВА В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ АТМОСФЕРЫ "СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА"

1 Л. Кризис сознания и русская литература к. XIX - и. XX в.в.

1.2. Истоки трагического мироощущения в творчестве Л. Андреева.

1.3. Пессимизм и альтернатива мировому хаосу.

ГЛАВА II. ИДЕЙНО -ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ДРАМАТУРГИИ Л. АНДРЕЕВА

2. Т Структура художественного мира в драмах Л. Андреева.

2.2.Противопоставление иллюзии и реальности как прием художественного изображения в пьесах драматурга.

ГЛАВА Ш.ТИПЫ ГЕРОЕВ-ИНДИВИДУАЛИСТОВ В ДРАМАТУРГИИ Л. АНДРЕЕВА

3.1. Герои-индивидуалисты с психологическим комплексом сверхчеловека.
3.2.Бунт как основная тенденция личности героев-индивиду-алистов ("Савва", "Жизнь Человека", "Черные маски").
3.3. Альтруизм героев-индивидуалистов в пьесах "К звездам",
"Анатэма", "Самсон в оковах", "Тот, кто получает пощечины", "Милые призраки".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Выбор темы диссертационного исследования обусловлен тем, что проблема изучения драматургии Л. Андреева в философском аспекте частично рассматривалась в дореволюционной и современной науке и критике, но до сих пор не существует ее целостного осмысления, которое представляется необходимым, так как для творчества писателя характерен интерес к вечным, философским вопросам: о смысле бытия и назначении человека, о жизни и смерти, борьбе добра и зла, Бога и дьявола. Художника интересовали не только процессы замкнутого в себе сознания, но и человек "подпольный", не только смысл обыденной, социальной действительности, но и изначальные, метафизические законы бытия, не поддающиеся человеческому контролю, что было свойственно уже ранним его произведениям: "Работа в "Курьере" для меня была тяжела. Я совсем не публицист по натуре; ненавижу день с его злобами и весь, с головою, сижу в "проклятых" вопросах: о цели жизни, о Боге, о смерти, о нравственности" [3, 3], - утверждал Л. Андреев в начале своей творческой деятельности.
Не случайно современники писателя говорили о нем, как о "художни-ке-философе" [93, 85], "художнике мысли" [121, 39]. "... Он ... плохо ли, хорошо ли, - всегда в своих книгах касался извечных вопросов, трансцендентных, метафизических тем, - пишет об Андрееве К. Чуковский. - Другие темы не волновали его" [75, 258].

1.2.Истоки трагического мироощущения в творчестве Л. Андреева.
Философские вопросы всегда интересовали Л. Андреева, поэтому не случайно современники отмечали тесную связь творчества художника с ведущими философскими течениями эпохи: "В философской подпочве всех произведений писателя и притом такой, которая как раз заполняет современные умы, - секрет необычайной популярности его... В каждом его рассказе главное - идея и притом идея нашего времени" [цит. по 157, 133], - писал К. Жаков.
На мировоззрение Л. Андреева оказала влияние философия Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, а также эзотерическая литература.
Кризисные явления во всех сферах жизни общества закономерно обусловили возрастание интереса к мистике: не в состоянии объяснить целесообразность мира, когда потрясены религия, наука и нравственность, растерявшееся сознание неизбежно обращается к внутренней реальности в ожидании от нее чего-то определенного, в чем ему отказывает внешний мир. "...Все важное, что обесценено в сознании и поэтому гибнет, компенсируется в бессознательном" [83, 307], - постулировал в связи с этим К.Г. Юнг.
Поиск новых основ религиозного и философского знания способствовал углубленному исследованию религиозных и философских систем, обращению к религиозной мистике и идеалистической философии, в которых яв-