Средневековая картина мира в агиографических произведениях Епифания Премудрого

• Автор: Кузнецова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Мир глазами агиографа: картина мира русского средневековья

и её отражение в житийной литературе Древней Руси

1.1. Понятие «картина мира» в современном гуманитарном знании

1.2. Средневековая картина мира и её отражение в древнерусской агиографии

1.3. Художественное пространство древнерусских житий и принципы создания географических описаний в сочинениях Епифания Премудрого

1.4. Идея «сотворения пустыни яко града» в сочинениях Епифания Премудрого

1.5. Географические описания в агиографии Пахомия Логофета и пространственная локализация повествования в житиях Епифания Премудрого
1.6. Художественное время в житиях Епифания Премудрого. Точка зрения как мотивация авторского описания

ГЛАВА 2. Картина мира в сочинениях Епифания Премудрого:

особенности авторского повествования
2.1. Образ автора в литературе Древней Руси и сочинениях Епифания Премудрого
2.2. Стиль «плетение словес» как форма воплощения картины мира в литературе 81ау1а ОпЬобоха
2.3. Агиограф и его воображаемая аудитория: адресаты сочинений Епифания Премудрого и Пахомия Логофета
2.4. Повествовательная манера Епифания Премудрого (историческое повествование, пространные рассуждения, заимствования, сюжет
и его типы)
ГЛАВА 3. Изображение природы в агиографии Епифания Премудрого:
поэтика художественного образа
3.1. Средневековая теория образа и её преломление в литературе Древней Руси
3.2. Пейзаж в агиографии Епифания Премудрого
3.3. Древнерусская литературная анималистика и образы животных в сочинениях Епифания Премудрого
3.4. «Растительная» образность в сочинениях Епифания Премудрого
3.5. Изображение водной стихии в агиографии Древней Руси
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Одной из возможностей проникнуть в тайны культуры прошлого стала реконструкция картины мира1, выработанной людьми той эпохи. Преимущество данного подхода заключается в том, что картина мира отражает субъективную сторону культуры, фиксирует особенности самосознания людей. Появилось множество работ, посвящённых изучению различных аспектов средневековой культуры, в которых внимание исследователей сосредоточено в первую очередь на отдельных аспектах воссоздания картины мира, коллективной психологии и религиозности людей феодальной эпохи. Без большого преувеличения можно сказать, что эта проблематика в настоящее время выдвигается в медиевистике на первый план2.
Картина мира как целостный образ действительности, опосредующий все акты человеческого миропредставления, находит непосредственное воплощение в литературе и искусстве, передаёт особенности отношения человека ко всему, что его окружает - к самому себе, другим людям, природе, объясняет определяемые ею социальные нормы поведения, отношения человека к жизненному пространству. Знание картины мира позволяет воссоздать первоначальный смысл того или иного памятника средневековой словесности и лучше понять его.
Намеченная философами проблема картины мира и возможности её научного описания, были подхвачены историками и филологами и получили дальнейшее развитие в сфере гуманитарных наук применительно к вопросам, ими решаемым. Философы не видят дальнейших перспектив разработки в русле своего предмета комплекса проблем, объединённых термином «кар-
1 С философской точки зрения «картина мира» - это субъективный образ объективной реальности, опредмечивающийся в знаковых формах, но не запечатлевающийся полностью ни в одной их них. Это целостный, образ мира, возникающий в ходе всех многообразных контактов человека с миром людей и природы, это результат всех форм духовной активности. В работе «картиной мира» называется отражение в тексте восприятия мира, созданный автором образ этого мира.
2 Картина мира как концептуальное образование рассматривается в коллективной монографии «Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира» (М., 1988). Здесь даются основные характеристики этого понятия, рассматривается взаимосвязь мировидения с языком. действительностью, жизнедеятельностью человека, анализируются различные формы взаимовлияния.

стах, в которых излагались основы православной веры и правила церкви. Предельная традиционность, в основе которой лежало бережное отношение ко всему, связанному с вопросами веры, не предполагала появления новых правил и изменений основ теории. Мир в православной традиции не моделируется: он един, дан Богом раз и навсегда. Есть только одна модель, первооснов которой постигнуть нельзя: начало мира воспринимается как данность.
Рационализирование мира происходит в трёх направлениях: как религиозно-философское осмысление природы, общества и человека. Для русских интеллектуальным переворотом, в корне изменившим жизнь, стало принятие христианства и последующее распространение Православия на все уровни жизни, касающиеся духовной и материально-бытовой сфер'9. Основным становится осознание человеком своей связи с Богом, интерпретация сотворения мира, вступление в него человека и возникновения его сознания. Тема становления мира «из ничего», его логического упорядочивания в соответствии с Промыслом Создателя выступает на первый план. Священное Писание переносит размышления о мироустройстве на уровень эстетического осознания. Внимание перемещается с непосредственного созерцания на уровень субъективирования, осмысления мира, связанный с интеллектуальным постижением сакрального текста. Эмпирическое знание о мире. сформировавшееся в русле языческого культа, становится иллюстрацией возникновения всего сущего в результате Творения. Окружающий мир в Православной и Католической богословской традиции наделён особым сакральным смыслом, находящимся в ведении веры: он сотворён по Воле Бога и существует в соответствии с его замыслом. В шести днях Творения заключена мысль об иерархическом устроении всего Сущего, о пронизывающих мир логических связях. Созерцая божественный мир, человек одновременно углублялся в созерцание своего духа, интеллектуально осмысливая свои переживания, и духовно устремляясь к Богу.
19 Справедливо утверждение Р.Юсуфова, что переворотом в духовной жизни европейского общества стал перевод Библии на местные языки (Юсуфов Р. Историософия и литературный процесс: средние века и новое время. М., 1996. С. 33). В Древней Руси библейские тексты появляются на церковнославянском языке, ставшим языком русской средневековой литературы.