Проза Ю. Н. Казакова : Проблематика и поэтика

• Автор: Кузнецова, Анжелика Алимовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Проблема героя в прозе Ю. Казакова 50 - 70-х годов

Глава П. Особенности психологического анализа в рассказах Ю. Казакова

Глава Ш. Проблема жанра и стиля «Северного дневника»

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
У писателей, не считавших свой труд банальным ремеслом, осознающих литературу как нравственность, воплощенную в воображении, как некое зеркало, в котором отражается духовное и социальное здоровье общества, творческие судьбы складываются сложно и трудно, ибо литература требует «самоотвержения, чистоты души и чистоты помыслов» (А. П. Чехов). Среди таких мастеров пера - Ю. П. Казаков, в чьей писательской биографии отразилась судьба честного художника, писателя, «эмигрировавшего в смерть» (О. Михайлов).
Казаков сравнивал талант литератора с небесным даром, божественностью слова и правдой, которую оно несет людям, - правдой, не всегда находящей понимание. «Он никогда не приспосабливался к моде, господствовавшим вкусам, «требованиям» и даже не знал, что это такое... Слово было дано ему от Бога. И я не встречал в литературе более чистого человека», - отмечал Ю. Нагибин.' Проблемы, получившие осмысление в художественном сознании писателя, предвосхитили свою общественную значимость. «Казаков писал запальчиво и зло. Он преодолевал давление штампа, в котором закрепилось пренебрежение нравственной, психологической и эмоциональной характеристикой героя, и его рассказ оказался созвучным настроениям дня. Он уловил в развитии общества тяготение к человечности, условие того, что только еще носилось в воздухе, а в литературе нашло отражение позже, когда писатели оказались перед необходимостью искать утерянное, по выражению Леонова, «первичные ключи от самых простых эмоций».
1 Нагибин Ю. М. Время жить. - М., 1987. - С. 486.
2 Лапшин М. Уроки идущим вослед// Москва. - 1987. - № 10. - С. 197.

Чтобы доказать справедливость этой мысли, необходимо выяснить подлинный генезис творческого наследия Ю. П. Казакова, освобождая его от хрестоматийных ярлыков. Эта задача представляется и легкой и сложной одновременно потому, что писателя волновали экзистенциальные проблемы «жизни и смерти, смысла жизни, любви, вечности и быстро текущего времени, природы и города, труда, творчества, судьбы и позиции поэта, искусства, культуры и исторического прошлого, общения с божеством и неверия, дружбы и одиночества, мечты и разочарования», то есть те вопросы, которые «касаются коренных аспектов бытия человека и основных его ценностей и порой имеют источники в самых древних представлениях».1 Кроме того, его рассказы не сосредоточены только на какой-то одной проблеме - в них присутствует особый казаковский подтекст, метафоричность, раскрывающие при каждом прочтении новые грани писательского таланта и авторской мысли. Сам Казаков отмечал: «Мне кажется, что хороший писатель - это прежде всего писатель, думающий над вопросами важными. ... У хорошего писателя всегда ощущается что-то еще помимо того, о чем он пишет. Это как в звуке: есть основной тон и есть обертоны, и чем больше обертонов, тем насыщеннее, богаче звук».2 Разделяя мысль о том, что творчество большого писателя нужно рассматривать как его духовную биографию, обратимся к ее истокам.
Юрий Павлович Казаков родился в Москве 8 августа 1927 года в семье рабочего. «В роду нашем, насколько мне известно, не было ни одного образованного человека, хотя талантливы были многие. Таким образом, я -первый человек в нашей родне, занимающийся литературным трудом».3 Детство и юность писателя, как и многих из плеяды «шестидесятников»,
1 Гинзбург Л. Я О старом и новом. - Л., 1982. - С. 17.
2 Казаков Ю. Для чего литература и для чего я сам// Вопросы литературы. - 1979. - № 2. - С. 174.
3 Казаков Ю. Автобиография// Казаков Ю. Две ночи. - М., 1986. - С. 25.

ушло куда-то, точно так же, как ушла вся его прошлая жизнь, когда он поздно ночью слез с поезда в Мятлеве»1, но бескомпромиссная оценка Сашей человеческой подлости и низости стала залогом того, что в будущем этот герой займет достойное место в жизни, сохранив в душе высокие нравственные начала.
Следует отметить, что упреки в созерцательности, пассивности, социальной отрешенности героев Казакова были не редки в критике 60 -70-х годов. Однако, отказывая им в репрезентативности, в полномочности представлять свою эпоху, критика рассматривала героев в соотношении с неким сконструированным идеалом, воплощавшем абстрактно истолкованные добродетели. Ориентируясь на подобный нравственный идеал, исследователи игнорировали неразрывную связь героев, их характеров с художественной концепцией писателя, в основе которой - мысль о ценности человеческой жизни, о божественном даре - способности к «осмыслению самого себя» (Казаков), предполагавшей обращение прежде всего к духовным сферам личности, «которая предстает не столько в традиционных аспектах взаимодействия личности и общества и соотношения сознания истории, сколько в плане глубинной, внутренней корелляции нравственной сущности человека с неким чувственно не осязаемым, но активно влияющим на его жизнь законам бьгтия».2 Писатель определяет ценность личности всеобъемлющими, экзистенциальными категориями: желанием постичь всю полноту и красоту жизни («жажда жизни»), умением осознавать жизнь как драгоценный дар, ощущением цельности, гармоничности своего существования с окружающим миром, которое проявляется в любви, в общении с природой и присутствует в человеке изначально, но часто скрыто в его сознании и возникает вдруг в его воспоминаниях.
1 Казаков Ю. Указ.соч. - С. 187.
2 Махнина Н. Проблема нравственных ценностей в творчестве Ю. Казакова: Автореф. дис.канд.филол. наук. -Казань, 1998.-С. 5.