Преображение трагического : Метафизическая мистерия Иосифа Бродского

• Автор: Плеханова, Ирина Иннокентьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 429 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Часть I. Преображение трагического. Эволюция философско-теоретических концепций

Общие вопросы теории трагического

Литературоведческая практика исследования трагического: фактор времени

Синтезирующий потенциал трагического

С.Кьеркегор: трагедия сознания

Воля к преодолению трагического

Трагедия познания XIX века в оценке века XX

Трагическое как историософская идея

Трагическое в нетрагедийном экзистенциальном сознании. М.Хайдеггер: бытийное как открытое
Трагическое как вероучение экзистенциализма
«Эдипов комплекс»: бегство от трагического как первооснова культуры
Массовое сознание и коллективное бессознательное в отношении к трагическому
Трагическое в культурологическом сознании
Постмодернистская игра против трагедии
Предварительные итоги и вопросы
Часть II. И.Бродский: под знаком бесконечности.
Эстетика метафизической свободы против трагической реальности Предварительные замечания
Г лава 1. Поэтическое осознание трагедии существования Экзистенциальная свобода - цель поэзии
Эстетика пантрагизма: «искусство подражает смерти» 101 Содержание лирического отчуждения
Лирический трагизм и классическая эстетика
Негативная трагическая истина в поэтическом выражении 119 Время и историческая истина
Трагизм и трагедия
Жизненные основания эстетики
Жизненное против трагического
Глава 2. Преображение бесконечности

Общая формула
Притягательная и отталкивающая
Актуальность бесконечности
Бесконечность и бессмертие
Актуальная бесконечность
Бесконечность и небытие
Диалог как формула метафизического превращения а ) превращения и метаморфозы
б) диалог всеединства в метафоре
в) превращение как про-зрение
Явление бесконечности и времени в языке
Бесконечность, воспринятая изнутри
Бесконечность и Пустота
а ) отрешение или возвращение?
б ) «реанимация» Пустоты в духовном диалоге
«Критерий Пустоты» и игра со временем а ) образ времени в отчуждённом сознании
б ) поэтический язык как образ всецелого бытия
Поэтический язык как посредник между трансцендентальным и действительным
Язык как сознание
Лирический сюжет осознания и воплощения времени
Философская и поэтическая онтология языка
Игра как резонанс: сказывание и представление сокрытого
Идея Языка-Универсума в начале и в конце XXвека
Резонанс и поэтическая идея ритма
Итог игры с бесконечностью
Глава 3. Трагический абсурд и абсурд творческий Литература абсурда: эстетика отчуждения
Метафизический абсурд: органическая неочевидность одиночества
Экзистенциальный абсурд: обречённость времени и смерти 311 Эстетический абсурд в союзе с экзистенциальным против обыденного
Абсурд в борьбе за истину: гуманистическое

отчуждение против иллюзий
Абсурд и парадокс отчуждения творческой воли
от личного существования
Фшософское и поэтическое обоснование абсурда
а) Л.Шестов: адогматизм, реабилитирующий время
б) А. Камю: тупик абсурда как исток поэтического поиска
в) С.Кьеркегор: абсурд как диалогическое содержание невысказанного
Абсурд как эстетическая игра
Духовный потенциал эстетического абсурда
Абсурдное представление: явление идеи в голосах и рифмах 348 Театральное в абсурдной эстетике: слово как
зрелищность и ценность
Экзистенциальный ужас и абсурдное сознание
Абсурд и теология: идея человека в отношении к невозможному
а) П. Тиллих: теологическое оправдание 365 экзистенциальной эстетики
б) поэтическая метафизика и вера
в) диалог с трансцендентальным как уподобление Богу
г) божественное измерение души: абсурдный
герой в отношении к смерти и бессмертию
д) уподобление и двойничество: истоки
раздвоения сознания
е) открытие богоподобного потенциала героем:
прозрение Слова, бесконечности, вины и призвания
ж) мистерия жертвы и явление языковой мистерии
з) теология языка
и) идея уподобления Богу в абсурдной форме: органичность воплощения
Призвание метафизического поэта: преображение трагедии в творчество
Предварительные итоги
Заключение
Литература

динамический процесс: распад гармонии - прозрение ответственности - восстановление через покаяние, где все элементы - деяние, вина и катарсис - взаимосвязаны и необходимы, ибо Аристотель подчёркивал, что трагедия - «подражание действию важному и законченному» (Аристотель, 1, 651). Очевидно и то, что модус законченности, т.е. смысловой завершённости, исчерпанности коллизии вместе с «очищением страсти», обусловил жизнеполагающую силу трагедии: порядок восстанавливался, страх не порождал отчаяние, потрясённый социум переживал единство. Парадокс трагедии - в отождествлении судеб всецелого и конечного, в их зримом взаимоот-ражении, в том числе и парадокс социальной заинтересованности в индивидуальном - во имя изживания страстей, насыщения бытием отрезка времени.
Проблема вины как первопричины разлада, её содержание, происхождение и перспектива разрешения - ключевая проблема философии трагического. Именно здесь создаётся то самое неразрешимое противоречие и сходятся воедино свобода и необходимость в действии и сознании героя. Аристотелевский термин Ьатагпа переводится М.Л.Гаспаровым как «ошибка»: первопричина коллизии в том, «человек, который не отличается ни добродетелью, ни праведностью и в несчастье попадает не из-за порочности и подлости, а в силу какой-то ошибки» (Аристотель, 1, 659). В наше время очевидна тенденция российского и зарубежного искусствознания к вымыванию морального акцента из определения первопричины страдания: «Современные комментаторы Аристотеля доказали, что термин «Ьатаг-йа» означает не вину, а непреднамеренную, невольную ошибку, которая возникает при благом намерении» (В.П.Шестаков, 49, 102). Но понятие «вины» связано не только с сутью неправильного действия, но и с его переживанием и самооценкой. А.Ф.Лосев пользовался формулой «бессознательное преступление», чтобы подчеркнуть метафизическую универсальность трагического, включение этического долженствования в спектр первооснов мира. Без осознания ошибки как преступления, греха невозможно личное духовное участие в восстановлении нарушенной гармонии и, соответственно, переживание катарсиса. В «Поэтике» катарсис понимается как «очищение страстей посредством сострадания и страха» (Аристотель, 1, 651), но и в