Творчество С. А. Ширинского-Шихматова

• Автор: Воронин, Тимофей Леонович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Эпические поэмы С.АЛЛихматова

1. Поэмы С.А.Шихматова в контексте литературного процесса и культурной жизни своего времени

2. Образно-композиционная структура поэм

3. Изобразительно-выразительные средства поэм

ГЛАВА ВТОРАЯ. Духовные произведения С.А.Шихматова

1. Духовный и творческий путь С.А.Шихматова в 1810-е годы

2. Стихотворные подражания Юнгу

3. Поэма «Иисус в Ветхом и Новом Завете или

Ночи у Креста»

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Произведения малых жанров
и прозаическое наследие С.А.Шихматова
1.Жанр дружеского послания в творчестве С.А.Шихматова
2. Стихотворения С.А.Шихматова, посвященные
войне 1812 года
3. Прозаическое наследие С.А.Шихматова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество С.А.Шихматова, которое исследуется в нашей работе, принадлежит к числу весьма интересных, но не вполне изученных явлений литературы начала XIX века. Высокое дарование Шахматова безусловно признавалось Г.Р.Державиным, A.C.Шишковым, В.К.Кюхельбекером и другими выдающимися современниками, однако на долю поэта, выпало немало насмешек при жизни. Более того, после смерти его уделом стало принебрежительное замалчивание.
Сочинения Шихматова никогда не были собраны, и после смерти в хоть сколько-нибудь значительном объеме переизданы были лишь однажды в сборнике “Поэты 1790-Х-1810-Х годов” (1), где М.Г. Альтшуллер опубликовал по главе из двух эпических поэм Шихматова, отрывок из обширного философского стихотворения “Ночь на гробах” и три других, относительно небольших стихотворения. Конечно, эта публикация слишком мала, чтобы создать целостную картину шихматовского творчества. Количественно она составляет примерно пять процентов поэтического наследия Шихматова, кроме того, в ней почти не дано примеров его духовной поэзии, а именно в ней его поэтическое дарование достигает, на наш взгляд, наибольшей силы (особенно выделяется в этом смысле стихотворение “Песнь Сотворившему вся” и самая объемная поэма Шихматова, которой он завершил свой творческий путь, “Иисус в Ветхом и Новом заветах или Ночи у Креста”; без знакомства хотя бы с отрывком из этой поэмы невозможно представить ход и смысл творческой эволюции Шихматова). Однако ж выше названная публикация, которая показыает творчество Шихматова в котексте литературной жизни эпохи, является безусловно очень ценной. Кроме того, составители дали чрезвычайно полезный комментарий к опубликованным стихотворениям, указав эпистолярные и журнальные источники, по которым можно проследить реакцию современников на творчество Шихматова.
Анализируя эти и другие источники, мы можем заметить, что при жизни Шихматов как поэт был фигурой очень значимой и известной. Причем, оценки его творчества были диаметрально противоположны. Шишков, например, считал Шихматова лучшим стихотворцем своего времени, подобной точки зрения позже (в 20-е-30-е годы) придерживался В.К.Кюхельбекер. В целом положительно, но без особых восторгов, оценивал творчество Шихматова С.Глинка, издатель “Русского Вестника”. Для литераторов же противоположного направления он являлся фигурой одиозной, стоявшей рядом с графом Хвостовым и Шаховским. Так Шихматов множество раз упоминается в эпиграммах и письмах Батюшкова, В.Л.Пушкина, Вяземского и других «арзамасцев» в самом иронически-уничижительном контексте.
Дореволюционное литературоведение почти полностью проигнорировало фигуру Шихматова. Хотя он был, на наш взгляд, одним из самых талантливых молодых поэтов «державинской» школы, и его творчество, противостоя поэзии его знаменитых современников и сверстников (таких как Батюшков или Жуковский), не уступает им в своих поэтических достоинствах. И для того, чтобы представить объективную картину литературной жизни начала XIX века нельзя, на наш взгляд, обойтись без анализа творчества Шихматова.
Первым из дореволюционных литературоведов к творчеству Шихматова обратился И.Н. Розанов. Он прервал почти столетнее замалчивание этой фигуры в своей книге “Русская лирика. От поэзии безличной к исповеди сердца.”, вышедшей в 1914-м году. Здесь в последней главе под красноречивым названием “Отверженные” он остановился на фигурах двух забытых поэтов начала XIX века С.Боброва и Шихматова. Розанов, в первую очередь, обратил внимание на то, что забытость этих двух поэтов носит не только и не столько литературный характер, но имеет некий внелитературный подтекст. Он отмечает, что имена их остались за рамками

“взбешенными толпами, как псы, зияющи угрызть”. Все эпитеты и определения, относящиеся к врагам России, подчеркивают их абсолютную приверженность злу, для их изображения применяются те слова и образы, которые являются традиционными атрибутами и аллегориями абсолютного зла: змий, яд, дракон, гидры, фурии. Враги России лишаются человеческого лица, они «зверонравны», сравниваются, то с тиграми, то со львами, то с псами, их связь с миром инфернальным также очевидна.
В противоположность “россам” враги России ненавидят Бога и Церковь, они, “враги святейшего закона”, “ругают святость алтарей”. Неверие рождает в них гордыню и, в отличии от “россов”, надеющихся в большей степени на помощь свыше, чем на собственные силы, враги России полностью полагаются на свою мощь:
Надежны на свою твердыню,
Вещают их уста гордыню
И сердце буйное: “Несть Бог” (ПМГ, 46). -
В “Петре Великом” шведы идут в бой, “на крепость мышц надеясь медных”, и ведущий их Карл “славы жаждою томим”, “грызомый гордостью своей”, “зрит уже с высот гордыни Россию в рабственных цепях” (ПВ, 89). Одни из самых частых эпитетов по отношению к врагам - это “гордый” и “надменный”: “Петр жадает гордость гордых стерть”, Карл - “гигант надменный”, шведы - “надменные рабы гордыни” (ПВ, 89).
Победа над врагами, руководимыми злом сверхчеловеческим, достигается, как мы уже отмечали, сверхчеловеческими же силами: Гермоген, “торжествующий над адом, в небесный воспаряет лик”(ПМГ, 45), “Господь противится гордыни”, Он «крепость сокрушил противных”. Победа над врагом России оказывается победой высших сил добра над адом, и эта победа отзывается радостью во всей вселенной: от “жителей небес” до “недр глубоких”земли: