Развитие философско-эстетических идей в кружке Н.В. Станкевича

• Автор: Уткина, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 225 с. : ил.

Глава 1 .Своеобразие эстетики русского шеллингианства

1.1. Становление русского шеллингианства

1.2. Философско-эстетические поиски русских шеллингианцев

1.3. Восприятие и трактовка чувства в романтической эстетике йенцев

Глава 2. Роль и значение чувства в эстетической концепции Н. В. Станкевича

2.1. Проблемы осмысления творческого наследия Н. В. Станкевича

2.2. Ранние эстетические воззрения Н. В. Станкевича (1832 - 1834 гг.)

2.3. Роль чувства в эволюции эстетических взглядов Н. В. Станкевича (1835 -1840 гг.)

Глава 3. Эволюция философско-эстетических идей в кружке Н. В. Станкевича

^ 3.1. А. И. Герцен и кружок Н. В. Станкевича

3.2.Философские искания М. А. Бакунина в догегелевский период (18351836гг.)

3.3 Гегельянский период в идейном развитии М.А.Бакунина (1837-1840гг.)
3.4.Воплощение идейных традиций кружка Н. В. Станкевича в поэзии В. Красова
3.5. Воплощение идейных традиций кружка Н. В. Станкевича в лирике
И. Клюшникова
3.6. Реализация идей кружка Н. В. Станкевича в творчестве И.С. Тургенева
Заключение
Библиографический список использованной литературы

В истории умственной жизни России 30-х гг. XIX в. кружок Н. В.
• Станкевича занимает важное место. Особенное положение кружка определяется
не только колоритной фигурой самого Н. В. Станкевича, но уникальным составом дружеского объединения. Как известно, кружок возник не ранее 1831-1832гт. и просуществовал вплоть до смерти Станкевича (1840г.), став символом целой эпохи в истории русской эстетической мысли.. Первоначально в кружок входили:
Н. Станкевич, И. Клюшников, В. Красов, Я. Неверов, Я. Почека, С. Строев, И. Оболенский. Позже к нему примкнули: П. Петров, А. Ефремов, К. Аксаков,
В. Г. Белинский, М. Бакунин, Т. Грановский, В. Боткин и др. Интересы кружка основывались на обращении к проблемам взаимоотношений человека и окружающего мира. Нацеленные на разрешение глобальных проблем, члены объединения пристальное внимание уделяли философии, как необходимому и

всеобъемлющему источнику познания. Интересы членов кружка в области литературы, истории, эстетики, а также установившийся культ дружбы, способствовали созданию особой атмосферы, позволив ему стать тем ядром, вокруг которого собралось множество разных по своим интересам людей, объединенных единым стремлением - поиском путей усовершенствования человека и общества. Каждый из членов кружка, где господствовало "справедливое желание простоты и искренности" (К. Аксаков), имел право на трактовку и выражение собственного восприятия. На эту важнейшую особенность кружка обратили внимание уже современники (К. Аксаков "Воспоминания студентства 1832-1835 годов"). Своеобразие кружка Станкевича заключалось в особом взаимоотношении всех его членов, в стремлении уважать личностные права друг друга. Повышенный интерес в дружеском объединении к сферам философии, эстетики и литературы сказывался в превознесении и пропаганде вопросов личностного совершенствования. Стремление к выработке целостного

мировоззрения наравне с правом каждого на выражение своей индивидуальности подчеркивало уникальность положения кружка Станкевича в истории ■ умственной жизни России и определяло его способность воздействовать на духовное развитие многих современников. Только таким образом, исследуя развитие идей в кружке, - через обращение к интеллектуальному развитию каждого из его членов, можно почувствовать духовную атмосферу объединения, особенности проникновения в сущность законов бытия.
Н. Станкевич явился продолжателем традиций первых идеалистов, развивая их взгляды в русле просветительских идей. Русская идеалистическая школа, вслед за Шеллингом, трактовала философию как основополагающую науку, закрепляя за разумом ведущую роль в постижении мировых законов. Она представляла мир целостным и развивающимся. Восприятие идей Шеллинга отражало своеобразие умственных и духовных запросов русского общества. Причины крылись, с одной стороны, в том, что философия Шеллинга не представляла единого учения; с другой - сказывались влияния унаследованных (прежде всего просветительских) традиций. Природа интерпретаций русских последователей Шеллинга носила преобразовательный характер. Они критически переработали само учение и, вслед за Шеллингом, выделили ключевое положение философии в системе научного знания. В связи с этим, обозначилась основная задача философии — постижение Абсолюта. Процессы познания, внутреннего совершенствования приобретают новое значение. Активно формируются антропоцентрические взгляды (А. Галич). Существенная роль в процессе познания отводится интеллектуальной интуиции (Д. Велланский, А.Галич и др.). Кроме того, особую популярность в среде русских шеллингианцев приобрела проблема историзма, в основе которой лежала идея развития. В комплексе философско - эстетических идей русского шеллингианства необходимо выделить те, которые способствовали формированию мировоззренческих позиций в кружке Станкевича. Генезис идей,

становится сопричастным мировому процессу, который бесконечен (117, 6). Мистический характер любви предполагает "магическую" деятельность художника-гения, который выступает в роли мага, способного волевыми усилиями творить чудесное. Ценность любви - в способности поднять романтического субъекта на недосягаемую высоту "вечных" и "чудесных" мгновений. Эстетическое созерцание поэтизируется Новалисом, уподобляясь прекрасной молитве. Романтическая конкретность определяется философом границами субъекта, а он, в свою очередь, воплощает в себе "очеловеченный космос". Условность границ очевидна, в ней усматривается философская позиция: тот "принцип беспрерывного бытия", та "бесконечная круговерть жизни", отражающие интерес к Канту, у которого через категории сохраняется связь с "жизнью" (42, 156). В романе Новалиса данный принцип раскрывается через циклический характер любви (любовь подобна цветку)1. Умирая, цветок в смерти находит источник своего возрождения. Любовь возрождается в другом существе. Смерть Матильды в Генрихе рождает любовь к Циане. Смерть воспринимается как ступень, выход, "подходящий шаг судьбы". Важно это осознать. Характер цикличности предполагает угадывание вечности в милом образе, потому ее внешний облик "лишь тень вечного прообраза" и не несет в повествовании принципиальной важности и значимости. Вечность же обуславливается любовью: "Да, Матильда, вечность нам дарована любовью" (118, 84). Матильда в романе воплощает романтическую любовь. Она внутренне свободна и естественна ("милая в своем изяществе, как дитя"), безраздельно верит своему сердцу. Верность ее сердца основывается на заполненности чувством каждой клеточки ее существа ("Конечно, Генрих, там, где я, тебя не может не быть") (118, 83).
Любовь в словах Матильды отождествляется с сознанием собственного "Я", человек, сознающий свою природу, уже проникается чувством. В то же время, в
1 В романе Новалиса цветок имеет философское толкование и особую "символику" голубого цвета, "символику самораскрытия по внутреннему закону, изнутри предопределенного, идущего из глубины личности, вбирающего в себя все ее содержание'* (22, 181).