Проблематика и поэтика духовной драмы Святителя Димитрия Ростовского

• Автор: Голованова, Наталия Дмитриевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 239 с.

Оглавление
Введение

Г лава I. Прототекстуальный уровень

Глава II. Концептуальный уровень

Глава III. Конструктивный уровень

3. 1. Моделирующий подуровень

3. 2. Структурно-нарративный подуровень

3. 2. 1. Событийная организация

3. 2. 2. Субъектная организация

3. 2. 3. Хронотоп

3. 3. Образно-речевой подуровень

3.3.1. Изобразительно-выразительные средства языка
3. 3. 1. 1. Тропы
3.3. 1.2. Стилистические фигуры
3. 3. 1. 3. Фоника
3. 3. 2. Типы организации речи
Заключение
Библиография
Введение
Моему сану (его же несмь достоин) надлежит Слово Божие проповедати не точию языком, но и пишущей рукою. То мое дело, то мое звание, то моя должность.
Святитель Димитрий.
Действо прозорищное человеку не только в развлечение, но и в пользу обращать надобно; в исстари заведенных при духовных школах театрах разумного обычая этого крепко держались.
A.A. Шаховской.
Русская литература зародилась в средневековой христианской культуре X-XII веков и к рубежу Нового времени прошла сложный путь становления, не перестав быть в основе своей все той же средневековой, христианской. Эпоха конца XVII - начала XVIII века в истории русской культуры всегда считалась самой утонченной, изысканной и глубокой.
Время русского ренессанса - барокко совпадает и со временем творчества "Златоуста Российского”, "Святителя с медоточивыми устами", митрополита Ростовского и Ярославского - Димитрия Туптало, "последнего писателя, который имел огромнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Европы" (Лихачев Д.С., 1965, с 174).
"Пастырь добрый", "цевница духовная", "звезда, всю страну ученьми и чудесы озарившая", "райская ветвь Малороссии" - так называли православные люди митрополита Димитрия Ростовского (11.12.1651 -28.10.1709), благоговейно почитая память угодника Божия, который
избиения младенцев 29 декабря, а 6 января давались литургические драмы: "Три царя" ("Tres Reges"), "Волхвы" ("Mog"), "Ирод" ("Herodes"), "Звезда", ("Stella"), "Пастухи" ("Pastores") (Боянус С.К., 1923, с 66).
Сближает лиможскую и последующие редакции тропа с "Рождественской драмой" Святителя Димитрия событийный ряд и некоторые детальные подробности: трое волхвов с востока, севера и юга встречаются вместе, один из них указывает на необычную звезду, затем они собираются в путь, чтобы принести Христу злато, ладан и смирну, предварительно отправив к Ироду посланника, чтобы тот уведомил его о их прибытии. Приехав во дворец Ирода, они рассказывают ему о Новом Царе, к Которому их ведет необычная Звезда. Ирод решает обхитрить волхвов и берет с них обещание, что, как только они узнают точное место рождения Нового Царя, то вернутся и сообщат о нем. Однако, прибыв в Вифлеем, и поклонившись Младенцу, волхвы видят вещий сон о коварных планах Ирода и возвращаются домой. Ироду ничего не остается, как послать за книжниками, которые сообщают царю, что Мессия родится в Вифлееме.
В более поздних редакциях этого тропа (в том числе в Компиенской) добавляются эпизоды дипломатического приема посланника (который изъясняется на ломаном еврейском языке) и избиения младенцев. В Рождественской литургической драме XI века встречается и шествие вокруг церкви певчих мальчиков, одетых в белое (как и Невинность в комедии). По приказанию Ирода их убивают, но ангел (в "Рождественской драме" Святителя Димитрия - Истина и два Ангела) забирает их на небо, и процессия поднимается наверх, к хору.
Источниками "Рождественской драмы" можно считать и более поздние пьесы украинского происхождения: "Царство Натуры людской", "Ужасная измена сластолюбиваго жития с прискорбным и нищетным", "Страшное изображение второго пришествия Господня". Е.В. Жигулин в своей диссертации, посвященной художественному своеобразию театра