Памятники старообрядческого литературного и книгописного центра Ветки и Стародубья XVIII-XIX вв.

• Автор: Воронцова, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
Историко-литературные памятники
Ветковско-Стародубского старообрядчества:
восприятие современности
ГЛАВА 2.
Публицистические произведения в системе рукописной книжности Ветковско-Стародубского старообрядчества
ГЛАВА 3. Религиозно-философские и литературные искания Ветковско-Стародубского старообрядчества (традиции и современность) по церковно-богословским рукописным сборникам
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Проблема исследования состава, бытования и жанрово-литературной специфики рукописных сборников - одна из актуальных задач современной филологии. Изучение связанного с ней круга вопросов позволяет по-новому осветить общее состояние и развитие русской культуры на широком хронологическом пространстве, включающем представляющий особый интерес для исследователей разных специальностей переходный период с конца XVIII до началаXIX вв..
Огромное количество памятников данного типа собрано в настоящее время в древлехранилищах благодаря усилиям сотрудников библиотек и в результате археографических экспедиций. В их составе важное и значительное по объему место занимают старообрядческие собрания рукописных источников, в частности, фонды П.А.Овчинникова, Е.Е.Егорова, Д.В.Пискарева, Т. Ф. Большакова, Е.И.Усова, Рогожского кладбища в РГБ; Волковского старообрядческого дома в РНБ; И.А.Вахромеева, А.И.Хлудова и Единоверческое собрание в ГИМе; В. Г. Дружинина, Ф.О.Плигина, Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины и Белокриницкое собрания в БАН При обращении к этому материалу открываются страницы письменной и духовной культуры староверия, выявляются ранее неизвестные талантливые писатели и переписчики книг.
В О. Ключевский в «Курсе лекций по источниковедению» писал: «Сборник - характерное явление древнерусской письменности. В каждом
рукописном собрании, уцелевшем от Древней Руси, значительная часть рукописей, если не большинство, - непременно сборники. Можно даже сказать, что сборник был преобладающей формой древнерусского книжного дела <...>. Огромное количество оригинальных древнерусских произведений носит характер более или менее краткой статьи. Эти статьи были слишком малы, чтобы каждая из них могла составить отдельную рукопись, и удобство читателя заставляло соединить их в сборники в том или другом порядке или подборе, смотря по книжным средствам и потребностям писца и читателя» 1. В Новое время форма сборника стала особенно любимой в старообрядческой письменности. Этот факт имеет свои объяснения. Сборник был удобен в практическом использовании, особенно для индивидуального чтения. Одна книга могла включать в себя самый разнообразный материал: тематические подборки выписок из Священного Писания, жития, поучения и слова, в том числе на христианские праздники.
В составе сборников дошла до нас большая часть древнерусских произведений, переводной литературы, а также сочинений старообрядцев. «Связь, которая существует между дошедшими до нас литературными произведениями и составом включивших их в себя сборников, может быть различной - от самой тесной по содержанию до минимальной, от исторически сложившейся до случайно создавшейся в единственном списке в результате механической работы последнего писца или даже простого переплетчика, соединившего различные по содержанию и разновременные рукописи» 2. Поэтому столь важной для исследователя является задача изучения состава и структуры сборников. К сожалению, до сих пор данной проблематике не уделялось должного внимания.

же и по и нем местам начата скити процветати и пустыни населятися, яко садне при реках и яко крины во удолиях, в них же множество иночествующих обиташе. И тако паки Ветка в первое достоинство возведеся, и паки цветяше, яко же и первее, <...> и народи во множестве стскахуся от всех стран России» (л.43-43об.).
Однако, когда к власти пришла Екатерина II, то «выгонка» старообрядцев повторилась. Подобно Сытину, генерал-майор Маслов в 1764 г. «внезапу окружи Ветку» (л.44). Старообрядцы были отправлены большею частью в Сибирь на поселение. Но церковь опять была спасена. Житель Посада Климово - Алексей Васильевич Хрущов, - служивший при волостной конторе бурмистром, обратился к Маслову с просьбой: «Да повелит им церкву вет-ковскую Покровскую вывезти из-за границы и построити у себя ...» (л.44об -45).
Церковь была поставлена в Стародубье между посадами Климово и Митьковка. Михаил Калмык вместе с другими священниками освятил ее во имя Покрова Пресвятой Богородицы. По разрешению правительства были построены храмы и в других слободах и монастырях стародубских (л.46). Около церкви в посаде Климово Михаил Калмык вновь основал Покровский монастырь(л.45).
Историческую часть повествования о расколе на Ветке и в Стародубье И.Г.Кабанов доводит до времени Михаила Калмыка. Он не собирает данные о современном ему староверии. В соответствии с целью своего труда он останавливается на древних временах сохранения благочестия. В начале XIX в. древние обычаи были поставлены на Ветке и в Стародубье под удар в связи с возникновением и широким насаждением единоверия.