Автобиографическое начало в литературе Древней Руси : Истоки, специфика, эволюция

• Автор: Июльская, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с.

Оглавление
Введение. Цель, задачи, обзор источников и пособий, структура
диссертации
Глава 1. История жанра автобиографии в античной и средневековой европейской литературе
§1. Становление автобиографических форм повествования в
античной литературе
§2. Развитие автобиографизма в западноевропейской литературе.

§3. Специфика автобиографических сочинений в византийской
литературе
Глава 2. Автобиографическое начало в жанрах древнерусской
литературы
§1. Национальное своеобразие русского средневекового
автобиографизма
§2. Специфика автобиографизма в произведениях исторической
тематики
§3. Автобиографический элемент в текстах церковной традиции.

§4. Предпосылки развития автобиографических элементов в жанре
хождений
§5. Автобиографические мотивы в эпистолярной прозе Древней Руси.

Глава 3. Сочинения Аввакума и Епифания в контексте истории
русской автобиографической прозы
§1. Особенности автобиографизма «Жития» Аввакума (на основе сопоставительного анализа редакций)

§2. Автобиографическая основа «Записки» и «Жития» Епифания.

Заключение. Основные выводы и перспективы исследования.

Библиография

Введение. Цель, задачи, обзор источников и пособий, структура диссертации.
Жанр автобиографии, привлекающий внимание медиевистов уже многие годы, ставший целью исследования в данной диссертации, еще не получил достаточно широкого освещения в научной литературе. Обращаясь к уже сложившейся жанровой форме автобиографии XVIII века, ученые оставляют в стороне вопрос о принципах и характеристике его развития в древнерусской словесности.
Автобиографизм, о чем свидетельствует история его развития в отечественной и мировой литературе1, был одной из форм исторической памяти цивилизаций, основой духовной связи поколений, показателем уровня развития самосознания. Начало формирования автобиографического жанра на русской почве связано с произведениями Владимира Мономаха, Ивана Грозного, Андрея Курбского, сочинениями старообрядцев. Первоначально "элементы личностной памяти"2 в русской письменной культуре встречались в виде отдельных записей, заметок в летописных сводах, поучениях, житиях, статейных списках, хождениях. С увеличением автобиографического самосвидетельства в древнерусской словесности все заметнее на первый план выступает личность самого автора, ценность которой приобретает все большее значение, шире проникает в традиционные церковные жанры (поучение, духовная грамота, исповедь). Однако, в целом, над памятниками
1 Misch G. Geschichte der Autobiographie. Frankfurt а. M., 1959; The Russian Orthodox Church. A contemprorary history. Reprint. New York, 1988; Bushkovich P. Religion and society in Russia: the sixtinth and seventinth centuries. New York, 1992.
2 Таргаковский А.Г. Русская мемуаристика XVII - первой половины XVIII вв. М., 1991. С. 6.

зависимость между характером жизни героя и характером автобиографизма: жизнь, полная событий, воплощается в форму автобиографизма, фиксирующего события; когда же герой-автор посвящает жизнь служению Богу, автобиографизм его произведений часто приобретает риторический и созерцательный характер. Исходя из этого, "Исповедь" Августина можно разделить на две части: описание бурной молодости гиппонского епископа, отличающееся динамизмом и сюжетностью; изображение персонажа, постепенно принимающего христианское учение, автобиографизм этой части насыщен психологическими деталями, динамикой интимных переживаний.
Средневековый писатель, в силу особой роли, которую накладывала на него миссия истолкователя и распространителя "слова Господня", представлял собой тип воинствующего религиозного деятеля. Он вел активную жизнь, полную страстей и борьбы. Описывая собственные злоключения, делился с читателем тяжелым опытом пройденного пути. Понятие личного опыта оказывается весьма значимым в творчестве богословского писателя, однако, предпочтение он отдавал другому источнику человеческих знаний — «то, что любой человек узнает от других. Такое опосредованное знание Августин называл верой»59. Этикет христианской литературы требовал нового персонажа в соответствии с новым смиренно-созерцательным отношением к жизни.
Во многих произведениях средневековой литературы, рассказывающих о злоключениях героя, резко усилен исповедальный момент50. Книга Августина яркий тому пример. В начале сочинения автор, следуя христианской традиции, обращается к Богу: "Позволь все-таки говорить: к милосердию Твоему, не к человеку, который осмеет меня, обращаюсь я ",61 В конце — признает пользу
59 Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 66.
60 Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума иЕпифания ... С.46-47.
61 Блаженный Августин. Исповедь. С.ЗО.