Творчество Димитрия Ростовского в контексте русских литературных представлений о "внутреннем человеке" конца XVII - начала XVIII столетия

• Автор: Нехлебаева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Северодвинск
• Количество страниц: 186 с.

Глава 1. "Внутренний человек" в проповедях Димитрия Ростовского

§ 1. Эволюция представлений о "внутреннем человеке" в проповедях

Димитрия Ростовского

§ 2. "Новые времена" и "новые люди" в проповедях Димитрия

Ростовского

Глава 2. Четии-Минен Димитрия Ростовского и проблема "внутреннего

человека"

? 1. "Книга житий святых" Димитрия Ростовского и агиографическая

традиция

§ 2. Внешний и внутренний облик святого в Четиих-Минеях Димитрия

Ростовского
§ 3. Юродивые п житиях Димитрия Ростовского
§ 4. Сан священнослужителя и "темной успех" в житиях Димитрия
Ростовского
§ 5. "Внутренний человек" в "Отце Сергии" Л.Н. Толстого и в "Житии
Иакова Постника" Димитрия Ростовского
Глава 3. Школьная драма и ее эволюция в творчестве Димитрия
Ростовского
§ 1. "Комедия на Успение Богородицы" Димитрия Ростовского в
контексте истории и поэтики школьной драматургии
§ 2. Новые жанровые черты в "Рождественской драме" Димитрия
Ростовского
Заключение
Список литературы

«ВЕДЕНИЕ
Творческое наследие митрополита Ростовского и Ярославского Димитрия сохраняет интерес читателей и исследователей уже более трех столетий. На рубеже XVII - XVIII веков святитель прославился как духовный писатель, проповедник, историк, драматург и педагог. Блестящее для того времени образование, начитанность, а также неимоверное трудолюбие способствовали тому, что по сегодняшний день Димитрий Ростовский остается самым популярным и самым плодовитым из всех авторов, когда-либо писавших на церковнославянском языке. Произведения святителя были широко известны не только в России, но и за ее пределами. Как отмечал академик Д.С. Лихачев, Димитрий Ростовский был "последним писателем, который имел офомнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Европы"1. Русская православная церковь причислила митрополита Димитрия к лику святых. Он является первым российским святым синодального периода русской церкви, 1 апреля 1757 года святитель был канонизирован.
Конец XVII - начало XVIII века - период больших и глубоких противоречий в русской культуре, время переходное по своей сути. Это эпоха потрясающих Россию петровских реформ, масштабной ломки многовековых традиций. По утверждению Л.М. Панченко, "смысл петровских реформ вовсе не европеизация, как принято думать, смысл ее - секуляризация, обмирщение"2. Проблема секуляризации становится одной из центральных при изучении "переходной эпохи" в русской культуре.
Русская литература "переходного времени" представляет собой уже во многом исследованный пласт национальной культуры. Осмыслению данного круга вопросов посвятили свои труды крупнейшие исследователи:
1 Лихачев Д.С. Ионика древнерусской лшера1>ры // Набранные работы: В 3 т. Т. 1. Д., 1987. С. 266.
2 Панченко Л.М. Русский поэт, или Мирская святость как религиозно-культ>рная проблема// Русская история и культура. СПб., 1999. С. 369.

Л.И. Белецкий, В.П. Лдрианова-Перетц, В.Д. Кузьмина, П.П. Беркоп, Д.С. Лихачев, Л Л. Робинсон, Л.С. Демин, Л.М. Панченко, A.C. Елеонская,
O.A. Державина, JI.A. Софронова, С.Н. Травников, Л.И. Сазонова, Е.К. Ромодановская, С.И. Николаев и другие3. Перестройка жанровой системы, открытие сложности человеческого характера, раскрепощение личности, усиление индивидуально-авторского начала в литературном творчестве, борьба идей в русской придворной и демократической литературе, своеобразие литературных героев, русское барокко, первый русский театр, авторский вымысел и его проявления, новые взаимоотношения писателя и читателей - вот далеко не полный перечень проблем, получивших освещение в монографиях и статьях литературоведов.
Расширение научных представлений о процессе секуляризации русской культуры, по мнению Н.И. Николаева, должно вобрать в себя проблему "внутреннего мира человека"4. По наблюдениям исследователя, открытие "внутреннего мира человека" в начале XVIII столетия - "один из результатов и одновременно условий процесса обмирщения культуры. Заявивший о себе уже в петровскую эпоху, этот новый аспект человеческого бытия, настаивающий на своей самоценности и самодостаточности, в принципе меняет характер основополагающих отношений в мире (ценно3 Белецкий Л.И. На р>бсже новой литературной эпохи И История русской литературы. Т. 3. Ч. 1. М.-Д., 1941. С. 3-24; Лдрианова-Перетц В.II. О святи между древним и новым периодами в истории славянских литератур // ТОДРЛ. Т. 19. М.-Л., 1963. С. 427-447; Кузьмина В.Д. Изучение преемственных связей древнерусской литературы с русской литературой и устным народным творчеством в новое время // ТОДРЛ. Т. 20. М.-Л., 1964. С. 274-285; Верков ИЛI. О литературе так называемого переходного периода // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII - начало XVIII в.) М., 1971. С. 19-32; Лихачев Д.С. Развитие русской литературы XI - XVII веков. Л., 1973; Робинсон Л.И. Порьба идеи в русской литературе XVII века. М., 1974; Демин A.C. Русская литература второй половины XVII - начала XVIII века. М., 1977; Панченко Л.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984; Елеонская Л.С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978. С. 198-218; Софронова Л.Л. Поэтика славянского театра XVII - первой половины XVIII в. Польша, Украина, Россия. М., 1981; Травников С.Н. Писатели Петровского времени: Литературно-эстетические взглялы (путевые записки). М., 1989; Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко. М., 1991; Ромодановская С.К. Русская лшература на пороге нового времени: Пути формирования русской беллетристики переходного периода. Новосибирск, 1994; Николаев С.И. Лшературная культура петровской эпохи. СПб., 1996.
4 Николаев Н.И. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века: Дне. ... д-ра филолог, н. Архангельск, 1997. С. 15.

между архиерейскими и монастырскими крестьянами", в котором "участвовало 3.000 человек, было много раненных и даже убитых. Случались не простые разбои, а грабежи церквей. Крали не только из сельских церквей, но из городских". В Ярославле в 1702 году с чудотворной иконы Божьей Матери Феодоровской "унесены дорогая риза и все драгоценности при ней"89.
Обличая подданных, святитель не оставляет без наставления и царя Петра: "Человека тя памятсвуй быти, о царю, а не Бога: общее рождение со всеми человеки имуща, а не особое каковое; таяжде человеческий плоти суща, а не иныя каковыя. Ибо плоть твоя не от сребра, не от злата, не от бисера драгоценнаго есть, но такожде от блата, от гноя, тип и смрада, яко же и всех человеков, то памятствуй, не дуйся гордынею! Смерта тя быти памятствуй, о царю! А не веки живуща. Днесь сидиши на престоле, а утро можети быти во фобе: днесь во славе, а утро в смраде: днесь в светлой палате, а утро в темной яме: днесь в царской порфире, а утро в нофебель-ном хитоне... днесь всем страшен, а утро мертва тя кто убоится? Діюсь непреступен еси, разве кто от вельмож приступит к тебе, простолюдины же едва издалеча видят тя, а утро лежащ во фобе, ногами всех попираем бу-деши" (Соч. II, 71 - 72). И наставления эти, как нефудно заметить, строятся на противопоставлении бренного (мирского) и вечного, непреходящего.
Не раз митрополит Димитрий указывал на главное, с его точки зрения, достоинство Петра - на милосердие и на главные его пороки - гнев и "любо-страстие"90. Святитель обращает внимание и на то, что царь имеет власть только "над телесы человеческия, а не над душами": "может кого хощеши погубити, а душу чию спасти иикакоже, ниже о своея си души спасении известен царь, такожде, якоже и прочий люди, немощам человеческим подлежат и сфастьми похотными нобеждаяйся" (Соч. III, 113-114). А вот очевидный
*’ Попов М.С. Святитель Димитрий Ростовский и сто труды... С. 151—152. "’См.: Соч. III, 1,265.