"Тарас Бульба" и проблема своеобразия гоголевского повествовательного стиля

• Автор: Вокин, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Псков
• Количество страниц: 186 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Эпический мир как структурное ядро повествования в "Тарасе

Бульбе"

§ 1. "Эпическое" как сущностное понятие. Взаимодействие эпоса и

истории. Фигура повествователя

§ 2. Образ Запорожской Сечи как сосредоточие эпического мира. Оппозиция "свои/чужие" в структуре повествования "Тараса
Бульбы"

§ 3. Эпический герой как выразитель эпических принципов

Запорожской Сечи

Глава II. Романное начало в повествовательной структуре "Тараса

Бульбы"
§ I. "Персональная точка зрения" как выражение
мировоззренческого статуса героев повести "Тарас Бульба"
§ 2. Диалог-спор в "Тарасе Бульбе": к проблеме романной
диалогичности в гоголевском повествовании
§ 3. Взаимоотношение романного и фольклорных жанров в гоголевском повествовании: к проблеме жанрового взаимодействия
в "Тарасе Бульбе"
Глава III. Способы проявления лирического начала в
повествовательной структуре "Тараса Бульбы"
§ 1. Рефлексия лирического стихотворения в структуре гоголевской
повести "Тарас Бульба"
§ 2. Лирический сюжет "Тараса Бульбы". Своеобразие мотивной
системы сюжета
§ 3. Мотив казацкой славы как ведущий мотив в лирическом
сюжете гоголевской повести
Заключение
Библиография
Введение
Настоящее диссертационное исследование "Тарас Бульба" и проблема своеобразия гоголевского повествовательного стиля" сопряжено с одной из актуальных проблем в современном гоголеведении — проблемой взаимодействия трех ярко выраженных начал - эпического, романного и лирического, определяющих своеобразие повествовательной структуры гоголевской повести. Охарактеризуем способы проявления этих трех начал в "Тарасе Бульбе".
Прежде всего необходимо отметить, что в результате последовательного изложения взаимосвязанных между собой поступков героев и событий, изображенных в "Тарасе Бульбе" и составляющих основу повествования данного произведения1, формируется некая внутритекстовая оппозиция общее / личное. При этом её составляющие несут в себе мировоззренчески разные, не совпадающие установки на мир и человека. Так, отличительной чертой "общего", по Гоголю, оказывается нерасторжимая слиянность человека и мира, их взаиморастворенность и неразличимость. Одним из проявлений этой нераздельности становится принцип единения человека и коллектива, который предопределяет его жизненные ценности и его бытие. В конечном итоге, человек, ощущая поддержку соплеменников и окрыленный этим обстоятельством, стремится заботиться о "своих", оберегать их, не ведая никаких сомнений в правильности своего поведения.
Вторая составляющая оппозиции - "личное" - предполагает отмежевание человека от коллектива, от Рода и в целом — от мира. Осознавая свою самоценность и самодостаточность, он находится в
1 Это качество (последовательность в изложении поступков, действий, событий) является, как известно, конститутивной чертой повествования. Если оно отсутствует, то, как справедливо считает Клод Бремон, отсутствует и повествование, как таковое. См. об этом: Бремон К. Логика повествовательных возможностей. //Семиотика и искусствометрия. М., 1972. С. 112.

конфликтных отношениях с окружающей действительностью. При этом, не желая "соединения" с миром, человек тем не менее стремится к "контакту" с ним. Отсюда возникает своеобразный диалог-спор человека с миром, как правило, ни к чему не приводящий. На наш взгляд, оппозиция общее / личное сущностно определяет содержание эпического и романного начала, которые в "Тарасе Бульбе" не только противостоят друг другу, но и вступают во взаимодействие. Эпическое непосредственно связано со стремлением автора (следующего определённым канонам, уходящим "корнями" в фольклор, в героический эпос) воссоздать образ действительности, стержнем которого является эпическая модель мироустройства, претворяющая идею коллективного целого.
Что касается романного начала, то оно закрепляется в повествовании, прежде всего, как выражение личностного взгляда героя на окружающую действительность, свободного и независимого от авторской воли.
В то же самое время эпическое и романное объединены в повести фигурой автора, предстающего, с одной стороны, беспристрастным эпическим сказителем, придерживающимся эпического канона, как некоего художественного ориентира, с другой, романистом-демиургом, самостоятельно "вышивающим" романные "узоры" по эпической "канве" повествования. Подтверждением последнего является авторская жанровая рефлексия в "Тарасе Бульбе".
Вместе с тем другим "фактором", объединяющим эпическое и романное становится лирическое начало, в основе которого лежат переживания автора, а также эпических и романных героев повести, составляющие лирический сюжет "Тараса Бульбы". При этом лирическое и романное имеют под собой некое общее основание, так как оба связаны с личностным началом. С другой стороны, и эпическое событие зачастую окрашивается в гоголевской повести

казачества. Так, стремление Бульбы приобщить Остапа и Андрия к воинскому делу в итоге оборачивается походом запорожского войска к стенам Дубно; месть за старшего сына подкрепляется восстанием всей украинской нации, которая "поднялась отомстить за посмеянье прав своих" (II; 165). При этом, когда казацкие военачальники, послушавшись просьбы православного духовенства о помиловании польского гетмана Потоцкого, пошли на сговор с польской шляхтой, Тарас со своим отрядом остается преданным выбранной цели, эпической аксиоме: "сказал - сделал", продолжая справлять в каждом польском селении "поминки по Остапе".
Как видим, самым ярым поборником эпических принципов в гоголевской повести является её главный герой. Сознание Тараса настолько неотделимо от эпических догм, что он может "приписать" их даже представителю "чужого" мира. В частности, узнав от Янкеля о предательстве Андрия, Бульба восклицает: "И ты не убил тут же на месте его, чертова сына?" - не отдавая себе отчета в том, что законы казацкого мира, требующие возмездия изменнику, совершенно недоступны жиду, "чужому" в мире запорожцев.
Однако, несмотря на общеизвестность, общепризнанность эпических норм среди казачества, Тарас Бульба постоянно ищет свое место и место товарищей-запорожцев в, казалось бы, раз и навсегда выбранном ими жизненном укладе, задаваясь вопросами: "Что же мы такое? Так на что мы живем?" Хотя, с другой стороны, возникают ситуации, когда Тарас не задается подобными вопросами, ведет себя как человек эпоса, главное для которого - посвятить свою жизнь защите Отечества и погибнуть за него. Не случайно, что Гоголь вычеркивает из окончательной редакции просьбу Тараса к казакам перед битвой о том, "чтобы все полегли на месте, чтобы ни один не остался вживе, чтобы все, как добрые товарищи, покотом улеглись в