Национальные образы-архетипы в творчестве М.А. Булгакова

• Автор: Урюпин, Игорь Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 451 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Национально-культурные образы-архетипы разрушения в творчестве М.А. Булгакова
§1. Архетип русского бунта в историко-культурном контексте России и в творчестве М.А. Булгакова
§2. Архетипы самозванства и русской смуты в художественной системе М.А. Булгакова
§3. Сатирико-комический модус архетипа самозванца в творческом наследии М.А. Булгакова
Глава II. Национально-культурные образы-архетипы созидания в творчестве М.А. Булгакова
§1. Минин и Пожарский в исторической концепции М.А. Булгакова
§ 2. Народ и интеллигенция в художественной концепции М.А. Булгакова
§3. Диалектика бунтарства и мастерства в историософии М.А. Булгакова: тема Петра Великого

§4. Историко-культурный генезис архетипа мастера в «Записках юного врача» и в романе «Мастер и Маргарита»
Глава III. Конвергенция культурных кодов в творчестве М.А. Булгакова
§1. Историко-культурные и мифологические образы-архетипы в киевской модели миробытия М.А. Булгакова
§2. Восточный горизонт художественного мира М.А. Булгакова

§3. Архетипическая диада Восток - Запад в историко-культурном пространстве творчества М. А. Булгакова
§4. Вселенское и национальное сознание в романе М.А. Булгакова
«Мастер и Маргарита»
§5. Синтез русской и западноевропейской мифологических традиций в демонологии романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
Заключение
Приложение
§ 1. «Орловские корни» М.А. Булгакова: историко-культурная и духовно-ментальная связь писателя с «самой настоящей» Россией
§2. «Лебедянское лето» М.А. Булгакова: историко-культурный комментарий к письмам писателя Е.С. Булгаковой
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
В чрезвычайно ярком созвездии имен великих русских мастеров слова ХХ-ХХ1 веков выделяется блистательное имя Михаила Афанасьевича Булгакова (1891-1940), художника, чье творчество отразило и судьбоносные перипетии национальной жизни первой трети XX столетия, и наиболее характерные поиски русского искусства не только в отрезке его литературного пути,, но и в перспективе. М.А. Булгаков в своих произведениях сотворил глубинный духовный Космос, многоплановый уникальный мир, создал художественную планету с мощнейшим гравитационным полем, влияющим на ритм и траекторию движения литературного процесса, последующих десятилетий. Его творчество, подобно «магическому кристаллу», приковывает к себе внимание как неискушенных читателей, так и опытных исследователей
- филологов, культурологов, философов, лингвистов, стремящихся во всем «дойти до самой сути», приблизиться к постижению загадочной булгаковской Вселенной.
Художественное наследие писателя стало достоянием отечественной культуры лишь в 1960-е годы, когда в журнале «Москва» (1966. - №11; 1967.
- №1) с многочисленными купюрами был опубликован роман «Мастер и Маргарита». За более чем пятидесятилетнюю историю изучения величайшей «криптограммы XX века» были написаны тома фундаментальных исследований, среди них монографии, докторские- и кандидатские диссертации, заложившие основу особой отрасли литературоведческой науки — булгакове-дения, в котором сформировались различные научные школы и направления. Начиная с 1960-70-х годов, ознаменовавшихся сбором фактического материала о жизни и произведениях М.А. Булгакова, значительная часть которых еще даже не была напечатана, ведущим методом стал биографический, легший в основу изысканий В.Я. Лакшина, В.И. Лосева, О.Н. Михайлова, Б.С. Мягкова, П.В. Палиевского, Л.К. Паршина, В.В. Петелина, В.И. Сахарова, В.П. Скобелева, И.С. Скоропановой, М.О. Чудаковой, Л.М. Янов-
тый век» [50, 84]. «Он начался Смутой - первой в России гражданской войной. Он окончился стрелецким восстанием» [223, 15], которое, по мнению А.М. Панченко, в сущности своей представляло бунт исконной Руси против «иноземной интервенции» Петра I, борьбу русского с европейским, «народа» с «интеллигенцией».
«Насущнейшим» называл A.A. Блок «вопрос об “интеллигенции” и “народе”» [11, V, 260]. Прекрасно понимая, что в нашей стране между сословиями исторически сложилась непреодолимая дистанция, обусловленная прививкой европейской образованности, сделанной в XVIII веке русской аристократии, поэт напоминает о едином национальном корне, об одном и том же национальном характере у представителей интеллигенции и народа, любящего «ту же Россию, которую любим и мы» [11, V, 265]. Интеллигенция не меньше, чем простой народ, проявляет себя «всяческим бунтом и буйством, начиная от вульгарного “богоборчества” декадентов и кончая неприметным и откровенным самоуничтожением - развратом, пьянством, самоубийством всех видов» [11, V, 267], - замечал A.A. Блок.
Катализатором «бунта и буйства» и интеллигенции, и народа в начале XX века явилось великое разочарование в человеке. Революция лишь прояснила внезапно открывшуюся истину: не столько внешние социальные обстоятельства мешают человеку воплотить в жизнь свою заветную «идею», сколько сама «идея» бесконечно далека от абсолютного нравственного Идеала; зло, против которого с негодованием пытается бороться человек, находится далеко не только во вне (в ненавистном самодержавии, политических, экономических обстоя-тельствах и т.д.), но прежде всего внутри него самого. Победить это зло, «излечиться» от него, полагал М. Горыотй, можно лишь одним лекарством — культурой: «Русская интеллигенция снова должна взять на себя великий труд духовного врачевания народа», «часть интеллигенции начинает чувствовать необходимость широкой культурной работы, повелительно диктуемой трагическими условиями действительности», «но для успеха этой работы следует отказаться от партийного сектантства, следует понять, что одной политикой не воспита-