Проблема этико-эстетического идеала в лирике Д. В. Веневитинова

• Автор: Никулина, Вера Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Проблема идеала целостного бытия в романтическом миросозерцании и в эстетике Д.В. Веневитинова
1.1. Категория «идеал» в философском и эстетическом контексте европейской культуры начала XIX века

1.2. Идеал духовного самовыражения в лирике

Д. В. Веневитинова

ГЛАВА 2. Этический идеал в творчестве Д. В. Веневитинова

2.1. Ценностная категория интимного дружеского круга и мифологема «золотого века» в творчестве Д. В. Веневитинова

2.2. Философская рефлексия относительно смысла жизни в лирике Д. В. Веневитинова

2.3. Этическая ценность любви и религиозное чувство мира в лирике

Д. В.Веневитинова
ГЛАВА 3. Мифопоэтика творчества в лирике Д. В. Веневитинова
3.1. Представления о предназначении художника и поэтическом идеале в лирике Д. Веневитинова
3.2. Мифопоэтика образа Урании в лирике Д. В. Веневитинова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ.

ВВЕДЕНИЕ
Проблема целостного этико-эстетического идеала была одной из центральных для русской поэзии и эстетики первой трети XIX века. В диалоге с западной философией и культурой русская эстетика стремилась обрести национальную в своей основе систему мировосприятия, разрешить непреходящие для русской культуры духовные вопросы, прежде всего проблему обретения целостного знания о человеке и мироздании. Так, Д.В. Веневитинов писал: «Самопознание - вот идея, одна только могущая одушевить вселенную; вот цель и венец человека»1.
Кружок любомудров, одной из ключевых фигур в котором был Веневитинов, традиционно считают кружком энтузиастов, увлеченных идеями немецкой классической философии и Ф. Шеллинга2. Безусловно, влияние натурфилософии Шеллинга проявляется как в философско-эстетических работах любомудров, так и в их поэзии. Философия Шеллинга позволила русским мыслителям начала XIX века преодолеть рационалистические и материалистические направления эпохи Просвещения, увидеть мир как универсум, в котором микро-и макрокосм диалектически связаны. Философия тождества Шеллинга способствовала созданию на русской почве одного из первых эстетических направлений, в основе которого лежала идея целостности, проявляющаяся на уровне гносеологии в стремлении обрести единство интуитивно-чувственного и интеллектуального начал, на уровне онтологии - достичь синтеза трансцендентного и имманентного, индивидуального и всеобщего.
В человеческой истории идеал выступает ценностным смысловым полем для выявления духовных интенций личности, культурной парадигмы в целом,
1 Веневитинов Д.В. Стихотворения. Проза. - М., 1980. - С. 128.
2См. об этом: Каменский З.А. Московский кружок любомудров, - М., 1980. - С. 72-85.

представлений об Абсолюте, предвосхищаемом совершенном образе мира. В эстетике категория «идеал» неразрывно связана с представлениями о возвышенном, прекрасном, смысле художественного творчества. В сфере гносеологии идеал рассматривается в единстве с категорией «истина». В этике категория «идеал» рассматривается в единстве с системой этических ценностей и норм. Идеал применительно к творчеству художника, эстетической системе, культуре в целом, с одной стороны, есть цель, прообраз желаемого, с другой - основа для оценки окружающего мира и человека.
Исследователи творчества Веневитинова отмечали обостренное стремление лирического субъекта его поэзии к абсолютному идеалу. Так, JI. Тартаковская подчеркивала: «Творчество Веневитинова - непрерывный поиск идеала...»3. Наиболее последовательно изучен эстетический идеал Веневитинова в его отношении к образу поэта-пророка, концепции искусства4. Однако искусственное сужение представлений Веневитинова об идеале к одному образу художника-пророка не совсем правомерно, так как категория «идеал» проявляет себя только в системе представлений Веневитинова о мироздании и онтологическом статусе человека.
Под целостностью исследования означенной проблемы мы понимаем, во-первых, анализ идейно-тематического комплекса мотивов, мифологем, концептов поэзии Веневитинова в единстве с его философской позицией, во-вторых, рассмотрение онтологических, гносеологических, этических и эстетических характеристик поэтического идеала Веневитинова, в-третьих, изучение наследия русского поэта в единстве с поэтическим контекстом его эпохи, русских и западноевропейских эстетических направлений. Категория «идеал» в лирике художника нашла эстетическое постижение не в рамках отдельного образа, группы образов или мотивов, а на уровне миросозерцания как ключевая духовная проблема, ищущая разрешения и фокусирующая такие извечные вопросы, как смысл жизни, истории, культуры, поиск
3Тартаковская Л. Дмитрий Веневитинов. - Ташкент, 1974.-С. 155.
4 См. об этом: Шубин В.Ф. Поэты пушкинского Петербурга. - Л., 1985. - С. 221.

философской традицией платонизма: «красота небесная» раскрывает себя в природных и ограниченных явлениях. Г ерой открывает идеал сначала через таинственную ночную незнакомку, а затем в явлениях земной жизни.
Эстетические и этические смыслы, составляющие объем категории «идеал», в русской романтической поэзии проявлены через магистральные образы и концепты. Укажем основные из них:
1. Образный ряд света, огня, зари, радуги, звезд, знаменующих таинство создания, преображения и спасения мира, «горение» души и ее онтологическую основу:
Гляжу я на небо:
Прекрасно сияет Эфир голубой.. ,
Ознобишин «Мысль».
2. Образный ряд Бога, Матери Божией, Царствия Божьего, ангелов-хранителей, сакральных и охранительных сил:
Я, матерь божия, ныне с молитвою Пред твоим образом, ярким сиянием42.
М.Ю. Лермонтов «Молитва» (1837)
3. Образный ряд души, сердца, сокровенных помыслов, чувств, личностных интенций:
Люблю я то в твоих речах,
Что их живит, одушевляет
С. Шевырев «Мой идеал»
4. Образный ряд природной жизни как универсума, сферы гармонии и красоты, противопоставленной суетности социального мира:
4|Урания. Карманная книжка на 1826 гад для любительниц и любителей русской словесности. -М., 1998.-С.167.
"Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 4 т. - М.-Л., 1958. - Т. 1. - С. 422.
43Урания. Карманная книжка на 1826 год для любительниц и любителей русской словесности.-М., 1998.-С. 15.