Поэтико-философский контекст и околороманное пространство "Розы Мира" Даниила Андреева

• Автор: Часовских, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. Истоки миропонимания и базовые концепции жизни и творчества Даниила Андреева

Глава вторая. Психология художественного творчества в понимании Даниила Андреева

Глава третья. Концепция государства и "идеальное народоустройство" в поэтико-философском контексте "Розы Мира"
Заключение
Примечания

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время перед обществом стоят серьезные духовно-нравственные и социально-политические проблемы, среди которых наиболее значительными являются секуляризация христианства, пропаганда глобализации, феминизм. Они давят на человека извне, а изнутри пытается воздействовать целая система разрушительных идей, проповедуемых псевдо- и даже антихристианскими сектами, общественными движениями, новейшими культами. Названные явления замечены современной русской литературой как факты, но отражены в ней фрагментарно, поверхностно. Между тем русская литература никогда не ограничивалась отстраненным описанием наблюдаемых событий. В лице Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, М. Горького, А.И. Бунина, М.А. Волошина, М. А. Булгакова и многих других лучших своих представителей мы видим проповедников, истинных врачевателей человеческих душ, готовых принимать решения и даже брать на себя ответственность за них.
«Когда порывается последняя связь души с Бесконечным, искусство... делается пустым, уродливым и жалким», - писал Д. С. Мережковкий около ста лет назад [1]. Кажется, будто специально ради манифестации этой истины искусство эпохи начала XX века явило огромное количество самых разнообразных произведений, свидетельствующих о грандиозных падениях и непревзойденных взлетах в судьбах и творчестве их создателей, берущихся доказать или опровергнуть первенство Духа. Еще более категорично высказывание П. А. Флоренского, акцентирующее характерный для русского менталитета приоритет духовного, религиозного начала: «Если в области культуры мы не со Христом, то мы неминуемо - против Христа, ибо нет и

не может быть нейтралитета в отношении Бога» [2]. Эти слова, на наш взгляд, могут быть ключевыми в понимании творчества талантливейшего русского поэта и мыслителя, чей художественный гений был рожден в эпицентре - хронологически и локально - трансформации культурной, религиозной и политической жизни России - Даниила Леонидовича Андреева (1906 - 1959). Его творчество замечательно тем, что является продолжением традиций русской литературы.
Его вклад в русскую литературу значителен. Пожалуй, нет другого автора, дерзнувшего в высокохудожественной форме рассмотреть глобальные общественные проблемы. Его произведения одновременно и глубоко реалистичны, пронизаны духом христианства, совмещают в себе страстность проповедей Экхарта и убедительность Оригена.
Роман Даниила Андреева «Роза Мира» (1947 - 1959) вершина творчества Андреева или, если так можно выразиться, квинтэссенция его жизненного и духовного опыта, нашедшая свое выражение в совершенной художественной форме. В нем так или иначе выражены идеи и представлены образы других его произведений - «сценического действа нового типа» «Железная мистерия» [3], поэтического ансамбля «Русские боги» [4], отдельных стихотворений.
Острый и наблюдательный ум, личный духовный опыт, глубокое знание истории и литературы вкупе с внимательным изучением целого ряда религиозных и философских систем прошлого и современности, а также добросовестный анализ тех общественно-политических процессов, свидетелем и непосредственным участником которых оказался Андреев, -вот факторы, приведшие его к вычленению узловых вопросов, касающихся развития личности и общества в целом конца XX - начала XXI века.

теософию! А такие две уважаемые дамы как Е. А. Бальмонт и О. Н. Анненкова уговаривали его вступить в антропософское общество. Он вежливо, но твердо отказался» [30].
Быть может, не последнюю роль в нежелании Андреева приобщиться к оккультной организации сыграла общественно-политическая ситуация времен его активных поисков идеалов - середины 20-х годов. «Было смертельно опасно стремление к тайному знанию, но столь же опасно - и признание в создании или возобновлении деятельности группы, кружка, а тем более организации, которой так соблазнительно было приписать террористическую деятельность» [31].
Однако это вовсе не значит, что Андреев не общался с представителями существующих объединений; судя по воспоминаниям, у него было огромное число друзей и знакомых, не чуждых религиозных или околооккультных исканий. Правда, при чтении «Розы Мира» создается впечатление, что Андреев сознательно избегает обнаруживать свою причастность к каким-либо кружкам или объединениям подобной направленности, выдвигая на первый план личный духовный опыт. Он хочет предстать перед читателем «свободным философом».
Дабы избежать любого, даже случайного, штампа, трафарета, ассоциации, Андреев создает новые термины для обозначения вводимых им понятий [32]. По той же причине он, говоря о себе, тщательно стирает все внешнее, фактическое, подчеркнуто ставя внутреннее, эмоциональное отношение к конкретному факту выше самого факта. Его цель, как нам кажется, очевидна: избежать зачисления в лагерь последователей того или иного философского, религиозного, оккультного течения. В лучших мистических традициях (не случайно все же так часто звучит слово «мистик» в исследованиях его творчества!) он окутывает свою внешнюю жизнь тайной, ограждая себя от любых попыток найти в его работах