Поэтика хронотопа в раннем творчестве Б. Л. Пастернака

• Автор: Маслова, Анна Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 241 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Творчество Пастернака в контексте философско-эстетических аспектов категории хронотопа в культуре первой трети XX века

1.1. Уровни осмысления категорий пространства и времени

1.2. Художественные модели хронотопа в искусстве и литературе модернизма

ГЛАВА 2. Своеобразие хронотопа в поэтике ранних лирических сборников Б. Пастернака

2.1. Реальное и мифологическое время-пространство первого поэтического сборника «Близнец в тучах» (1913)

2.2. Поэтика хронотопа в лирическом сборнике «Поверх барьеров» (1916)

2.3. Элементы пространственно-временной организации книги «Сестра моя - жизнь»

2.3.1. Концепция циклического времени в композиции книги

2.3.2. Поэтика мига
2.3.3. Степь как образ художественного пространства
2.3.4. Поэтика «городского хронотопа»
2.3.5. Железная дорога-, знак и смысл в пространственно-временной структуре книги
2.3.6. Граница как пространственно-временная категория
ГЛАВА 3. Специфика хронотопа в контексте жанрово-стилевых исканий ранней прозы Бориса Пастернака
3.1. Дву плановость хронотопических образов и актуализация пограничного времени-пространства в образе «подмостков» в повести «Апеллесова черта»
3.2. Демонизация образа пространства в повести «Детство Люверс»_
Заключение
Примечания
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и научная новизна исследования.
Предметом данного диссертационного исследования является анализ поэтики хронотопа в раннем творчестве Б.Л. Пастернака. Известно, что каждый художник создает свой пространственно-временной мир, свой космос. Постичь этот мир - значит понять художника, его творчество. «Художественное мышление во все времена так или иначе должно было давать свои ответы о времени и пространстве как общих проблемах самого бытия, течении человеческой жизни, ходе истории, темпе и ритме событий»1. Художественное освоение взаимосвязи пространства и времени (хронотопа) в литературе относится к числу наиболее актуальных проблем художественного творчества в XX веке, когда в связи с новыми научными открытиями в области физики и естествознания, глубокими социальными кризисами и потрясениями обостряется внимание к проблемам времени и пространства. Художественный образ в произведении литературы наделен особым временным и пространственным бытием, или, как говорит М.М. Бахтин, «хронотопичен всякий художественно-литературный образ»2. Хронотоп «является центром изобразительной конкретизации, воплощения для всего романа. Все абстрактные элементы романа - философские и социальные обобщения, идеи, анализы причин и следствий и т.п. — тяготеют к хронотопу и через него наполняются плотью и кровью, приобщаются художественной образности»3. Такова изобразительная роль хронотопа не только в романе, но и в любом значительном литературном произведении, будь то целый поэтический сборник или короткий прозаический рассказ. По мнению В.Н. Топорова, «сильные» тексты обязательно характеризуются наличием специфического пространственно-временного континуума, в них «снимается проблема размерности и отделенности пространства и времени. Создание «великих» текстов есть осуществление права на ту внутреннюю

свободу, которая создает «новое пространство и новое время», то есть новую сферу бытия, понимаемую как преодоление тварности и смерти, как образ вечной жизни и бессмертия»4. *
Как замечает Д.С. Лихачев, «художественное время - явление самой художественной ткани литературного произведения, подчиняющее своим художественным задачам и грамматическое время, и философское его понимание писателем. <...> Это время имеет многообразные формы, и нет двух писателей, которые бы одинаково пользовались временем как художественным средством»5. Не менее важна в художественном произведении и категория пространства, которое, моделируя образ мира, выступает не только в качестве структурного элемента произведения, но становится его содержательным компонентом, то есть пространство в художественной литературе - это «значение»6. Таким образом, через анализ пространственно-временной организации литературного текста мы можем выявить специфические особенности творчества писателя и сформировать представление о его философских взглядах на всегда актуальные проблемы жизни и смерти, времени и вечности, выявить историко-культурный смысл его произведений, особенности стиля и способы создания писателем художественного образа. Тем не менее до сих пор нет специальных исследований поэтики художественного пространства и времени в творчестве Б. Пастернака, тем более мало наблюдений, в которых пространство и время осознаются в их взаимной связи и обусловленности. Этим и объясняется актуальность нашего исследования.
Обзор научных работ, посвященных творчеству Пастернака, позволяет говорить о широком и многостороннем его изучении, особенно в последние десятилетия. Эти работы можно разделить по следующим направлениям: биографические, в том числе воспоминания современников, знавших поэта7; изучение особенностей поэтики и стихосложения8; анализ сквозных мотивов и образов, определение их мифологических корней9; изучение
времени, но не итог его, не оформленная совокупность, не обобщение. Переживаемый миг есть снятая темпоральная целостность «я», или «схематизация» всего предшествующего развития; при этом «я» всегда остается стремлением и проектом; не «потерять» «я» в миге (не погасить сознание) можно только отдавшись его внутренней подвижности, его временности. Важнее всего здесь то, что такое время не автоматично (как время - «рок»), а творимо, как бы вновь создаваемо из каждой «вспышки» нового качества «я». Оно и движется «вспышками» или импульсами расширений, все ярче и ярче высвечивая скрытый в нем «эйдос» вечности31.
В связи с этим складывается и особая идея творчества. Творчество жизни, по Белому, есть борьба героической личности с «косным образом жизни», иначе - борьба за новое время. Прежняя личность должна погибнуть, уступив тем самым место «человеку, ставшему Богом», но при этом погибает и прежняя жизнь; в итоге образуется живая динамическая цельность, где «я» (личность) и «не-я» (внешний мир) свободно переходят друг в друга: «отношение «я» к «не-я» есть вхождение «я» в «не-я» и обратно: «я» становится «не-я» как творческое изделие; «не-я» одушевляется в «я» как изделие же»32. Благодаря этой взаимопереходности жизнь обусловливается не внешней («роковой»), а внутренней необходимостью, то есть вся без остатка входит в интенсивную безмерность мгновения. Однако, как говорит Белый, мы не можем в какой-то момент остановиться и сказать, что время «рока» нами уже побеждено, потому что остановка сама по себе чревата возвращением деструкции и косности. Только тогда мгновение вечности становится жизненной константой, когда непрерывно творческое движение, когда каждый его момент словно бы «окружен» хаосом.
Как видим, процесс творческого познания и у Белого, и у Успенского, и у Пастернака понимается как расширение границ «я», смешение субъективного и объективного. Причем процесс творчества непрерывен и связывается у Белого и у Пастернака с идеей «вечного возвращения»,