Литературное творчество З.Н. Гиппиус конца XIX - начала XX века (1893-1904 гг.): религиозно-философские аспекты

• Автор: Криволапова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 230 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Особенности религиозного миросозерцания З.Н. Гиппиус
1.1. Истоки религиозности З.Н. Гиппиус
1.2. Основные тенденции общественно-культурной и религиозной жизни России конца XIX - начала XX века
1.3. Игра как составляющая философско-эстетического сознания З.Н. Г иппиус
Глава 2. Концепция «чудесной любви» в религиозно-философской системе З.Н. Г иппиус
2.1. «Встречи» и «узнавания»: типологическое сходство взглядов B.C. Соловьева и З.Н. Г иппиус
2.2. «Веяние нездешней радости» в рассказах «Мисс Май»
и «Suor Maria»
2.3. «...B любви есть смысл, который нам должно разгадать»: религиозное обоснование любви в художественном
и литературно-критическом наследии З.Н. Г иппиус
Глава 3. Религиозно-философская деятельность З.Н. Г иппиус: созидание Церкви Третьего Завета
3.1. Вопрос об источниках религиозно-философской концепции Церкви Третьего Завета
3.2. «Гностико-манихейское наследие» в ранней лирике
З.Н. Гиппиус
3.3. Попытки создания новой Церкви. История «Главного»
3.4. Религиозные стихи З.Н. Г иппиус в контексте истории «Главного»
Заключение
Библиография
Введение
Свои размышления о Зинаиде Гиппиус Георгий Адамович увенчал выводом об «исключительном своеобразии» ее личности. Он ссылался на Александра Блока, оставившего дневниковую запись о «единственности» Гиппиус, «не колеблясь», настаивал на том, что «это была самая замечательная женщина», которую пришлось ему знать на своем веку...1 Статью Г. Адамович писал в самом конце жизни, через сорок с лишним лет после кончины поэтессы, и одно это сообщало его признаниям особую весомость. В них не только комплименты, но и вполне объективное указание на то место, которое занимала Гиппиус в ряду фигур, представлявших культуру «серебряного века». Место, действительно, «единственное» и «исключительное», ибо она принадлежала к числу тех, кто не просто «представлял», но и определял, направлял, вершил
Достаточно вспомнить, что 3. Г иппиус стояла у истоков «религиознофилософского Ренессанса», из которого вышли и впоследствии получили мировое признание блестящие русские философы, поэты, художники, музыканты: Н. Бердяев, А. Карташев, П. Флоренский, С. Булгаков, А. Блок, Вяч. Иванов, А. Белый, М. Врубель, А. Бенуа, А. Бакст, А. Скрябин... Со многими из них жизнь связала ее на долгие годы, многим помогла она определиться в литературном мире, так как их первые художественные опыты состоялись только благодаря деятельной поддержке и участию З.Н. Гиппиус. Именно в журнале «Новый путь», который был создан ею и который она называла своим «дорогим детищем», впервые опубликовали свои стихи молодой, еще никому не известный Александр Блок, «студент-естественник», который впоследствии станет именоваться Андреем Белым, будущий великий мыслитель, а тогда студент Московской Духовной академии, пробующий свои силы в поэзии, Павел Флоренский. Творческий путь многих впоследст-
1 Адамович Г.В. Зинаида Г иппиус // Златоцвет. Воронеж. 2001. С. 569.

вии признанных поэтов начинался с посещения знаменитого «дома Муру-зи», где находилась квартира Мережковских.
Знакомство с З.Н. и Д.С. Мережковскими зрелый, 35-летний А. Блок отнес к числу самых значимых «событий, явлений и веяний, особенно сильно повлиявших» на него.2 Помимо Зинаиды Николаевны и Дмитрия Сергеевича, в контексте этих «событий» упомянуты только четыре имени - Андрея Белого, Вл. Соловьева, его брата М.С. Соловьева и О.М. Соловьевой, жены последнего.
Зинаиде Гиппиус принадлежит ведущая роль в создании такого уникального явления, как Религиозно-философские собрания, которые, по словам Г. Флоровского, «были в истории русского общества событием совершенно исключительным»3 и представляли собой фактически первую попытку восстановления целостности русской культуры путем преодоления разрыва двух «миров» - светского и церковного. Среди множества существовавших тогда литературных салонов, кружков, объединений Собраниям не было равных ни по масштабу поднимаемых проблем, ни по количеству посещавших их известных людей.
Гиппиус нередко отталкивала людей своей язвительностью, злой иронией, высокомерием, манерностью, вызывающим внешним обликом. Вместе с тем именно она, а не Д. С. Мережковский, стала своеобразным центром человеческого притяжения, именно вокруг нее была сосредоточена вся интеллектуальная жизнь литературного Петербурга, а позже, в эмиграции, и Парижа, где ею в 1927 году было создано общество «Зеленая лампа», которое просуществовало до 1939 года и которое посещали Г. Иванов, И. Бунин, А. Ремизов, Г. Адамович, В. Ходасевич, Б. Зайцев, Н. Бердяев, Г. Федотов. А. Блок, в разные периоды своей жизни по-разному относившийся к
2 Блок А.А. Автобиография // Блок А. А Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1963. Т. 7. С. 15 - 16.
3 Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 470.

зом ассоциируется с радикализмом разночинной интеллигенции середины XIX века. «Наиболее удивительной скрытой стороной, если угодно изнанкой, программы Мережковского и Гиппиус, - считает исследовательница, -был их подспудный радикализм, условно говоря, в духе Чернышевского».
Однако вряд ли в данной ситуации есть основания взывать к духу Чернышевского, отождествлять позиции радикалов начала XX века и тех, кто исповедовал радикализм образца середины XIX столетия. Позиция Чернышевского, Добролюбова, Писарева, их современников и последователей (как известно, в значительной своей части «поповичей», прошедших семинарскую выучку!) - это позиция позитивистов и «реалистов», решительно разрывающих с «идеализмом» в пользу «материализма». Обратного движения среди радикалов-шестидесятников не наблюдалось! В начале же XX века радикализм определяет существо мироотношения и стиль поведения как социалистов (том числе и самых крайних - террористов), видевших свою цель в насильственном изменении существующего уклада жизни и в созидании «царства Божия на земле», так и тех мыслителей и общественных деятелей, кто распространял свою деятельность на сферы сугубо духовные и пытался конструировать новые религиозные системы. При этом довольно часто наблюдалось взаимопроникновение, своеобразная конвергенция, когда несовместимые в идеологическом плане движения обретали тождество в исходных своих установках - стремлении к созиданию абсолютно новых форм жизни, культуры, религии
В контексте рассматриваемых проблем знаменательным представляется следующее высказывание К. П. Победоносцева: «Слово преобразование так часто повторяется в наше время, что его уже привыкли смешивать со словом улучшение....кредитом пользуется с первого слова тот, кто выставляет себя представителем новых начал, поборником преобразований,
75 Матпч О. Христианство Третьего Завета и традиция русского утопизма. // Мережковский Д. С. Мысль и слово. М., 1999. С.116.