История русской патерикографии : Киево-Печерский и Волоколамский патерики

• Автор: Ольшевская, Лидия Альфонсовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 510 с. + Прил. (с.511-648)

ВВЕДЕНИЕ. Историо1рафический обзор литературы по теме диссертации, актуальность и новизна исследования, его цель и задачи, источники и принципы

работы с ними

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ. Русские пятериковые своды ХШ-ХУ1 вв.: особенности

формирования и эволюции

ГЛАВА I. Патерик в системе жанров литературы Древней Руси

1.1. Вопросы теории и истории жанра

1.2. Проблема национального своеобразия русской патерикографии

ГЛАВА II. История создания Киево-Печерского патерика

2.1. Симон как автор Патерика и церковно-политический деятель конца XII - первой четвдшт XIII в
2.2. Вымысел, домысел и исторический факт в биографии Поликарпа - второго “списателя” Патерика. ;
^ 2.3. Основные источники патериковых рассказов о печерских святых и характер их
освоения
' 2.3.1Г Взаимодействие устно-поэтического и летописного начал в
Патерике
2.3.2. Эпистолярно-агиографическая основа сочинений Симона и
Поликарпа
ГЛАВА III. Основные этапы становления и развития Киево-Печерского патерика

3.1. Проблема реконструкции первоначальной редакции произведения
3.2. Судьба памятника в ХШ-Х1У вв
3.3. Редакторская работа над Патериком в XV столетии Л
3.3.1. Феодосьевская редакция
3.3.2. Арсеньевская редакция
3.3.3. Кассиановские редакции 1460 и 1462 годов
3.4. Распространение и редактирование Печерского патерика в ХУ1-ХУП вв
3.4.1. Минейные и проложные переработки памятника
3.4.2. “Патерикон” Сильвестра Коссова 1635 года
3.4.3. Редакция Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны
3.4.4. Рукописная редакция.памятника второй половины 50-х годов

XVII в
3.4.5. Издание Патерика Иннокентия Гизеля 1661 года
ГЛАВА IV. Волоколамский патерик: история памятника, его состав и идейная направленность
4.1. Причины и предпосылки формирования пятерикового свода в монастыре
Иосифа Волоцкого
4.2. Досифей Топорков как автор и составитель Волоколамского патерика—355
4.3. Вассиан Кошка и его роль в редактировании памятника
ГЛАВА V. Актуальные вопросы изучения русской патерикографии 396
5.1. Текстолого-атрибуционныр аспект исследования патерика Иосифо-
-л |в
Волоколамского монастыря
5.2. Проблема литфатурной преемственности
5.2.1. Эсхатологическая тема в Волоколамском патфике: оригинальное и заимствованное
5.2.2. Образ князя Святоши в Киево-Печерском и Волоколамском
патериках
5.3. Историческое, легендарное и агиографическое в пятериковом житии (на
материале Слова о Евстратии Печерском)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Основные итоги и перспективы исследования
ПРИЛОЖЕНИЕ
I. Библиографический раздел
II. Таблицы писцовых, вкладных и владельческих записей
III. Шифры использованных рукописей
IV. Список сокращений ,
Житийный материал здесь предстает в предельно стяженном, “тезисном” виде. Кукшу Печерского “вси сведают, како бЬсы прогна, и вятичи крести, и дождь сведе, езеро изсуши, и многа чюдеса сътворе” (с.27). По этому же пути идет автор Волоколамского патерика, создавая своеобразный монастырский “помянник”, где рядом с именем старца стоит указание на его главную добродетель или специфику иноческого подвига. Феошост прославился тем, что “вмксто свиты отъ ткла положи
древний Иевъ, червемъ ногу его грызущимъ, гяаголемымъ “волосатиком” (с.88).
Ученые неоднократно обращали внимание на то, что пятериковые жития представляют собой аккумуляцию мифологических мотивов и фольклорных схем. Своеобразное преломление сказочного сюжета о Золушке С.В.Полякова видит в рассказе Палладия о Питируме и юродивой монахине, к которому типологически близко Слово об Исакии из Киево-Печерского патерика. В.Н.Топоров толкует сцены предания огню и воде неуставной пищи строгими игуменами общежительных монастырей в мифо-поэтическом контексте, когда “еда и питье не просто бросаются... но как бы возвращаются исходным “чистым” (и “очищающим”) природным стихиям”. “Возведение мифа в степень чуда” усматривает Р.Пшасио в рассказе Киево-Печерского патерика об основании Успенского собора, где в эпицентре событий оказываются небо и ветер, огонь и бури41.
Элементы дообразного, архаического типа творчества присущи, по мысли
А.С.Демина, изображению первых киево-печерских подвижников. Образ Исакия Пещерника мозаичен и странен, поскольку состоит из разных признаков, еще не образуюпщх художественного целого, а идущих как “перечень” сравнений: человека с куклой, марионеткой, когда Исакий пляшет под музыку оркестра бесов; живого человека с мертвым, когда затворника извлекают из пещерки; взрослого человека с
ты”; юный Давид - тем, что на протяжении семи лет “престрада, якоже