Духовная проза 30-70-х гг. XIX века

• Автор: Гладкова, Екатерина Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 167 с.

Содержание
I. Введение

П. 1 глава. Духовная проза на фоне церковной словесности

1.1. Очерк религиозных исканий эпохи

1.2. Статус духовной прозы в системе речевых высказываний

1.3. Учительность в русской литературе XIX века

1.4. Традиция учительной литературы в духовной прозе

1.5 Духовная проза и жанры церковной словесности

1.6 Духовная проза второго плана

Ш. 2 глава. Поэтика духовной прозы

2.1. “Нелитературная” духовная проза

2.2. “Литературная” духовная проза
2.3. Теоретические проблемы духовной прозы
IV. Заключение
V. Библиография
Введение
Христианская проблематика русской литературы XIX века стала за последние годы актуальной сферой исследования. Свидетельствуют об этом регулярно издаваемые сборники “Евангельский текст и русская литература”, “Христианство и русская литература”, ежегодные научные конференции “Православие и русская литература” в Санкт-Петербурге, “Никитские чтения” в Великом Новгороде. Значимым ориентиром в данной области стали исследования Е.И.Анненковой, П.Е.Бухаркина,
С.А.Гончарова, И.А.Есаулова, В.А.Котельникова. Т.о., методологию анализа художественных произведений можно считать разработанной. Наше исследование посвящено текстам, часть из которых вошла в церковное предание, за другой же частью закрепилось представление как о периферии литературного процесса. Между тем широко известные имена авторов, сами тексты и их резонанс в читательской среде далеко не всегда соответствуют названию периферии в литературном движении. Анализ произведений, которые мы будем называть духотой прозой, касался лишь отдельных их аспектов. Эго были в основном текстологические изыскания; в другом случае духовная проза рассматривалась с точки зрения традиционного анализа художественного произведения. На наш взгляд, сам феномен духовной прозы диктует необходимость пересмотреть этот подход и осознать потребность нового исходя из особенностей поэтики данных произведений.
Часто указывают на аксиологическую проблему изучения духовной прозы. Проблема присутствия в понятии духовной прозы двух компонентов: религиозного и относящегося к области художественного творчества; и следующая за ней — проблема совмещения научного
дискурса ( наследия рационалистической западной культуры) и предмета изучения, религиозных текстов, - кажется нам разрешимой. Еще в начале XX в. русская религиозная философия осознала очень живой задачу создания (возрождения) христианской культуры, церковного творчества. По словам И.А.Ильина, “проникнуться духом Христова учения и излить этот дух в свою жизнь и в мир вещественный — вот эта задача, раскрывающая всем и каждому великую внутреннюю свободу и великий творческий простор во внешнем мире”.1 Прот. С. Булгаков настаивает на возрождении церковной жизни, соборности как основе творчества. “Христианская культура, церковное творчество, направленное ad extra, -такова всемирно-историческая задача, которая ставится нашему времени».
Понятие «духовная проза» еще не стало термином, лишенным эпистемологической расплывчатости. Об этом ясно свидетельствует словоупотребление сочетаний «духовная проза», «духовные писатели» в научном обиходе.
В 1991 г. в московском издательстве «Столица» вышла книга «Архимандрит Феодор (А.М.Бухарев). О духовных потребностях жизни». Серия именовалась «Русские духовные писатели», редакционное предуведомление гласило, что серия станет «посильным вкладом в великое дело - возвращение духовного наследия православия». Это издание оказалось первым и последним в предполагаемом серийном издании. Если сбросить со счетов возможные экономические причины, то, думается, не последними могли быть проблемы идейного плана: кто смог бы продолжить тематику и жанр (диапазон от литературной критики до богословской публицистики), по замыслу издателей?
1 Ильин И. А. Одинокий художник. - М., 1993. С
2 Булгаков Сергий, прот. Церковь н культура // Вопросы религии.Вып.1. - М.1

относится к синхроническому ряду, кроме того, эстетическую, художественную функцию «в новых условиях (...) обслуживают тексты, сигнализирующие своим типом организации о некоторой «исконной» нехудожественной ориентации».
Применительно к нашей теме эта проблема будет выглядеть следующим образом. В синхроническом ряду духовная проза не несла художественной функции, а ее жанры воспринимались современниками в ряду существующих в церковной словесности, для которых функция художественности необязательна.67 С диахронической точки зрения, эти произведения образуют особую группу по признаку наличия особого 'Л; качества художественности, имеющей несомненную связь с риторической
традицией и с жанрами церковной словесности, но и в некоторых случаях не совпадающую с последними.
1.5. Духовная проза и жанры церковной словесности
Вопрос о жанровой природе духовной прозы требует особого рассмотрения. В этом отношении она представляет собой конгломерат жанровых моделей, с одной стороны, обнаруживающих генетическое сходство с канонами, рожденными церковной словесностью, а с другой, -щ в некоторой степени эмансипированных от них.
Церковная словесность выработала вполне устойчивые жанровые формы, хотя одноименный раздел в духовных журналах может отсутствовать. Этим понятием могут быть объединены произведения, приближенные к жанрам рассказа, очерка, а также стихотворения. Любопытно, что в отдельную рубрику они тоже не включаются, но рассыпаны вкраплениями в разных отделах «Странника». Указатель к
"Лотман Ю.М. О содержании и структуре понятия «художественная литература» // Лотмаи Ю.М. О русской литературеЛеория литературы. - СПб.,1997 Об это же размышляет С.С. Аверинцев в главе «Историческая подвижность категории жанра» указ.соч.