Антропология русского модернизма : На материале творчества Л. Андреева, И. Анненского, Н. Гумилева

• Автор: Курганов, Алексей Витальевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 258 с.

Содержание
Введение
Глава 1. «Сверхчеловек» и «маленький человек» в творчестве Л. Андреева: эволюция, специфика интерпретации
1. Эволюция героя в творчестве Л. Андреева: «маленький ницшеанец»
как предтеча «сверхчеловека»
2. «Сверхчеловек» в русской литературе (от Ф. М. Достоевского - к
Л. Андрееву)
3. «Театр жизни сверхчеловека» в творчестве Л. Андреева
Глава 2. «Возрожденная Греция»: «герой времени» в драматургии и критике И. Анненского
1. Греческая тема в искусстве «серебряного века»
2. «Герой времени» в «Книгах отражения» И. Анненского
3. «Бунтующий человек» в драматургии И. Анненского («Меланиппа-философ», «Царь Иксион», «Лаодамия»)
4. Трагедия художника («вакхическая драма» «Фамира-кифаред»)
Глава 3. Драматургия и критика Н. Гумилева: проблема культурной самоидентификации
1. «Культурное странничество» в творчестве Н. Гумилева
2. «Апология поэта» в драматургии и критике Н. Гумилева
3. «Естественный человек» в теории акмеизма и драматургии Н. Гумилева («Охота на носорога», «Отравленная туника»)
Заключение
Библиография

Введение.
Проблема изучения культурных явлений эпохи рубежа Х1Х-ХХ вв. занимает значительное место в современном литературоведении. При этом объектом исследований становится как собственно специфика художественного сознания «переходной» эпохи, так и его взаимодействие с общими тенденциями культурного развития в данный период. Возникла необходимость «показать историко-культурный и историко-литературный процесс в их взаимодействии, раскрыть связь литературы с философскими и эстетическими концепциями времени» (123,4). Это обусловлено тем, что, по справедливому замечанию В.В. Заманской, «полную картину... сознания эпохи возможно... «реконструировать» (только) на основе анализа всего комплекса философских, эстетических идей и художественных явлений эпохи» (90, 26).
Обострение интереса к «переходной» эпохе «рубежа веков», и прежде всего, к модернизму «серебряного века», обусловлено рядом причин. В результате смены эстетических парадигм в последней трети XX в. осознаются границы модернистской эпохи, возникает необходимость целостного изучения модернизма как философско-эстетического феномена. В связи с этим особую остроту приобретает проблема истоков; исследование процессов становления, формирования базовых мировоззренческих, художественных принципов модернизма, их систематизация выходят на первый план. Важными факторами также являются, с одной стороны, недостаточная изученность русского модернизма в целом и модернизма «серебряного века», в частности, в литературоведческой науке (что стимулирует активность научной деятельности по восстановлению «пробелов» в истории русской культуры), с другой - осознание в современной научной мысли типологического сходства эпох «начала» и «конца» века. Стремление к осмыслению «хаоса» современной жизни, попытка самоидентификации в историко-культурном процессе приводят человека эпохи «рубежа ХХ-ХХ1 веков» к необходимости самопознания «по аналогии», посредством

изучения явлений и процессов типологически сходной эпохи «начала» века. При этом на первый план выходят такие цели, как изучение феномена «переходной» эпохи, анализ концепций мира и человека в эпоху рубежа, изучение вариантов преодоления «кризиса культуры» и т.д.
Назревшей в современном литературоведении необходимостью рассмотреть русский модернизм как систему в контексте культурных традиций «рубежа веков», уточнить концепции творчества ряда представителей русского модернизма и их место в литературном процессе начала XX века определяется актуальность диссертационной работы.
Под модернизмом, суммируя точки зрения ряда исследователей (Д.В. Затонский, А.М. Зверев, А.Ф. Лосев и др.), мы понимаем, прежде всего, эстетически-мировоззренческую концепцию, сложившуюся на рубеже XIX-XX вв. «в результате пересмотра философских основ и творческих принципов художественной культуры XIX в.» (146,566), ревизии либерально-
гуманистических (кризис гуманистической доктрины) и позитивистских представлений. В качестве общих отличительных особенностей модернизма необходимо отметить установку на «переоценку ценностей», которая становится основным принципом духовного существования, условное, основанное на «идее художественной деформации» (146,567), подчеркнуто субъективизиро-ванное изображение действительности и, как следствие, выход в поле стилевой альтернативности, интенсивное использование мифологических реминисценций в качестве смыслообразующих констант бытия и т.д. На фоне европейского и американского модернизма русский модернизм характеризуется рядом специфических особенностей, обусловленных неповторимостью социокультурного развития России в XX в. К ним можно отнести, например, специфику его хронологии: основные достижения русского модернизма связаны с периодом «серебряного века», хотя в качестве самостоятельных этапов его развития современными авторами (А.М. Зверев и др.) выделяются и 1920-е, 1960-е, 1980-90-е гг.; если в начале XX в. русский модернизм небезосновательно претендо-

«Разве за моей смешной маской вы не чувствуете живого страдающего лица... О если бы мне хоть на минуту дали человеческое лицо» (4, 267-268). Но окружающие не в силах превозмочь охватившего их веселья. Мотив маскарада прочно войдет в художественное сознание Андреева, центральное место он займет и в итоговой пьесе автора «Собачий вальс».
Характерно, что в «Смехе» (как и в следующем за ним рассказе «Ложь») Андреев прибегает к нереалистической манере повествования: отсутствуют предметные описания внешнего мира, все события подаются в преображенной сознанием героя форме. Предметом описания являются его чувства, впечатления. Экспрессионизм («истерический символизм» (4,603), по определению критика-современника (М. Бессонов)) стиля Андреева в данном случае находится в прямой зависимости от типа героя, особенностей его мироощущения, «содержание описываемого... активно диктует его форму» (100,71). Субъективная манера повествования является одним из средств выражения предельного одиночества героя.
Значительное место в раннем творчестве Андреева занимает мотив несчастного детства, который можно считать вариантом темы «униженных и оскорбленных» («Алеша - дурачок», «Валя», «Петька на даче» и др.). Страдающий ребенок является наиболее ярким доказательством несправедливости мира, именно при сопоставлении с детским началом становится очевидным скрытое в мире зло. Подобная постановка вопроса, несомненно, отсылает нас к традиции Достоевского, творческий путь которого в известной степени воспроизводит Андреев.
Представляет интерес сюжетно-жанровая специфика ранних рассказов Андреева. Значительная часть их создана в жанре пасхального и рождественского рассказа («Баргамот и Гараська», «Из жизни штабс-капитана Каблукова», «Что видела галка» и др.). Сюжетом этих рассказов является чудесное преображение очерствевшей души в святой день (вариант сюжета о раскаявшемся грешнике). Многие из подобных рассказов («Праздник», «Баргамот и Гарась-