Художественная феноменология изображения эмоциональной жизни героев в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

• Автор: Желнова, Ирина Львовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 178 с.

Глава I. Художественная феноменология изображения эмоциональной жизни

1.1. Эмоции и чувства

1.2. Психологический анализ и художественная эмоция

Глава II. Диалектика рационального и эмоционального в романе «Обрыв»

11.1. Гармония «ума» и «сердца»

11.2. «Только любовь может двигать миром»

11.3. Эстетические и художественные функции любви в романе И.А. Гончарова

«Обрыв»

Глава III. Художественная феноменология любви-страсти в романе «Обрыв»

111.1. «Древо страстей»

111.2. «Зачем художник послан в мир...» (Художественные функции любви в романе)

111.2.1. «Эта другая жизнь среди жизни, эта хмельная игра
сил...»
III.2.2 «Умное сердце» Веры
111.3. Изображение «сердечной» жизни героев как элемент психологического анализа автора
111.3.1. Любовь и страсть
111.3.2. Эмоциональная жизнь героев романа «Обрыв»
Заключение
Библиография

Настоящая работа представляет собой анализ поэтики изображения эмоциональной жизни героев в романе «Обрыв». Основанием была взята концепция личности писателя и в соответствии с этим, были выявлены особенности психологического анализа в изображении душевно-духовной сферы человека. В русской литературе ещё до становления русской психологии как науки были подняты и разработаны вопросы диалектики сознательного и бессознательного, взаимодействия мысли и чувства, рационального и эмоционального. Внутренняя жизнь героев, тонкий психологический анализ истоков человеческого характера составляли основу литературных произведений писателей XIX века. В 60-е годы особенно актуально внимание писателей к коллизиям душевной организации людей.
Психологическая мысль развивалась на стыке философской и художественной литературы. Об этом свидетельствует тот факт, что «многие исследователи, как отечественные, так и зарубежные, считали именно художественную литературу наиболее значительной русской философией и психологией прошлого века» [1]. Как отмечается в работах Л.Я. Гинзбург, И.В. Страхова, внутренняя жизнь героев до сих пор является источником научного изучения сложных психических процессов (например, внутренней речи, коммуникативных ситуаций, рационального и интуитивного мышления). Данная проблема не была ранее предметом специального исследования, в отличие, например, от основных эстетических принципов этого писателя или принципов типизации (как, например, в работах Н.И. Пруцкого, Л.М. Лотман). Более того, И.А. Гончаров для большинства читателей, да и в науке недавнего времени представал как бытописатель. Однако уже многие современники видели в авторе, «Обрыва» гораздо больше, чем просто знатока типов русской жизни. В исследованиях последних десятилетий (А.М. Буланов, В.И. Мельник, В.А.
Недзвецкий и др.) И.А. Гончаров предстает как певец чувства, любви, страсти. Именно обращение к глубинным основам человеческой души, с её изначальной двойственностью, амбивалентностью, а следовательно, возможностью выбора, который затрагивает и нравственную сферу личности, - показывает нам И.А. Г ончарова как художника-психолога.
В.А. Недзвецкий, как и Н.И. Пруцков, считает, что с наибольшей полнотой гончаровское искусство психологизма раскрывается в изображении «образов страстей»: «Перипетии любви - основной ресурс психологизма в гончаровском романе<...> Это объясняет редкие даже для русской прозы 50-х годов обстоятельность и скрупулёзность обрисовки интриг в «Обыкновенной истории», «Обломове», «Обрыве»» [2]. В наши дни последний роман Гончарова удостаивается значительно меньшего внимания исследователей в сравнении с другими произведениями писателя, включая и «Фрегат «Палладу»».
Реалистический метод изображения человека в литературе подразумевает не классическое ratio и не сенсуалистическое sensor, не преобладание тёмного или светлого, духовного или плотского в натуре человека — но их диалектическую взаимосвязь. «Найти человека в человеке», - «можно было бы сказать словами Ф.М. Достоевского о цели изображения человека в реалистической литературе. Только для автора «Обрыва» «человек в человеке» -это эквивалент «человеческой культуры».
Таким образом, интерес к душевной, духовной жизни человека, изображение эмоций и, соответственно, способов психологического анализа, делает возможным показать Г ончарова как художника-психолога, обладающего оригинальной концепцией личности. В этом и заключается актуальность настоящего исследования.
Цель работы - рассмотреть и проанализировать, какие импульсы являются главной мотивирующей силой поведения героев, их поступков, что собственно и позволяет определить своеобразие психологического анализа.

Ульяна Козлова). Именно осознание нравственных достоинств другого поможет постоянному сохранению чувства, когда пройдё пыл и лихорадка любви.
В целом, И.А. Гончаров ценил любовь осмысленную, одухотворённую, наполненную нравственным содержанием. Справедливо отмечает В.А. Недзвецкий, что для писателя любовь, как «высшее проявление жизни незаменима и невосполнима никаким иным отношением, интересом и в этом смысле благотворна для человека, независимо от того, несёт ли она очарование или разочарование, выливается в «поэму» или «драму»... оказывается заблуждением или ошибкой» [107]. Неполноценна и жертвенна жизнь Татьяны Марковны, отказавшейся от любви. Об этом свидетельствует символичный сон, приснившийся героине: «Да: поле видела, на нём будто лежит... снег <.. .> А на снегу щепка...» [VI, 162]. Сон Татьяны Марковны Бережковой символизировал жизнь, на которую она обрекла себя, отказавшись от женского счастья. Не случайно и Вере после падения, когда она ждёт от окружающих только презрения и «милостыню сострадания» [VI, 330] и считает себя недостойной любви, кажется, что жизнь кончена, что впереди «одна глубокая, как могила пропасть», голая степь «без привязанностей, без семьи, без всего того, из чего соткана жизнь женщины» [VI, 291].
Сквозь призму любви автор изображает и основные типы - способы современной жизни - русской и мировой. Так средоточием «новой правды»
М. Волохова явилась теория о «любви на срок» [VI, 259], т.е. трактовка любви как чисто физиологической страсти, исключающей «бессрочное чувство» [VI, 259] нравственного долга любящих перед собой, окружающими и самой любовью. Именно эта теория «отношения полов» — причина духовного поединка между Верой и Марком, источник разрыва, а также итоговой душевной драмы обоих [108].