Художественно-эстетические функции женских характеров в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"

• Автор: Гущина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Этико-философские воззрения Ф.М. Достоевского в 1860 - 1870гг.

Глава II. Принципы типологического подразделения характеров в романах Ф.М. Достоевского

Глава III. Женские характеры в романе «Братья Карамазовы».

§1 Женские характеры в оценке ученых.

§2. Концепция женского характера и принципы психологизма.

§3. Философия любви.

Заключение.
Примечания

Библиография.

Введение.
Роман «Братья Карамазовы» исследователи называют самым изумительным по силе и совершенству произведением Достоевского, в котором подводится итог всему, что сказано писателем на протяжении всей жизни. Лейтмотивами романа являются глубочайшие философские вопросы о сущности и назначении человека. Для писателя нет ничего дороже и значительнее человека. Он - абсолютная ценность. Важнейшим в религиозно-философских исканиях Достоевского и определяющим сложную структуру личности в его романах является поиск первичного начала, противостоящего вихрю порочных страстей человека. Миропонимание Достоевского раскрывается в выборе тем его творчества. В каждом романе 60-х - 70-х он изображает человека-искателя, который на пути индивидуализма стремится решить проблему жизнеустройства и терпит на нём полное поражение потому, что в самом себе ощущает протестующее глубинное нравственное сознание. Писателя интересует человек, ищущий Бога, абсолютное начало.
В науке отмечался исключительный антропологизм и антропоцентризм Достоевского. По мысли H.A. Бердяева, у писателя: «Человек - микрокосм, центр бытия, солнце, вокруг которого все вращается»1. Русские религиозные мыслители от A.C. Хомякова и B.C. Соловьева и до С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского были глубоко убеждены в том, что основу вселенского существования составляет духовное начало, человек же обладает свободной духовной сущностью.
H.A. Бердяева2, B.C. Соловьева3, С.Н. Булгакова4, Б.П. Вышеславцева5, В.В. Зеньковского6, В.В. Розанова7 объединяет понимание человека как созданного по образу и подобию Божиму. Их размышления об онтологических воззрениях Достоевского, сказавшихся и в понимании женских персонажей, носили несколько абстрактный характер, но отвлеченность суждений, необходимая в философском исследовании,
таила в себе возможность аналитических трактовок образов в романах великого писателя.
Ещё при жизни Ф.М. Достоевского В.Г. Белинский, H.A. Добролюбов, Д.И. Писарев, М.А. Антонович, A.A. Григорьев, H.H. Страхов, Н.К. Михайловский8 рассматривали его творчество с разных, порой, крайне противоположных позиций.
В литературоведческих работах 20-х - 30-х годов XX века, посвященных поэтике Достоевского, в статьях и монографиях В.В. Виноградова9, Л.П. Гроссмана10, Б.Г. Реизова11 творчество писателя рассматривалось по преимуществу в его связях, с одной стороны, с творчеством Н.В. Гоголя и писателей натуральной школы, а с другой - с произведениями современных ему европейских писателей.
В советский период существенную роль в разработке различных аспектов и направлений понимания специфики гения Достоевского, его национальных истоков и мирового значения сыграли работы Г.М. Фрид-лендера12, Г.К. Щенникова13, A.B. Чичерина14, Т.С. Мотылевой15, Б.И. Бурсова16, Л.М. Роземблюма17, Ф.И. Евнина18, Р.Г. Назирова19 и многих других.
Одно из ведущих направлений изучения наследия Достоевского 80 -90-х годов XX века - углубленное исследование религиозно-философских исканий писателя. (И.А. Есаулов20, М.М. Дунаев21, А.П. Власкин22, Т.А, Касаткина23, Г.Г. Ермилова24).
Роман «Братья Карамазовы» отличается глубоким философско-эстетическим содержанием. Поэтому, несмотря на имеющиеся многочисленные исследования, ученые продолжают обращаться к нему,

находя новые аспекты и пути изучения (монографии Л.П. Гроссмана ,
В.Е. Ветловской26, Г.М. Фридлендера27, Г.К. Щенникова28, A.C. Долинина29, В.К. Кантора30, Н.М. Чиркова31 и других).
Из последних диссертационных исследований значимы работы A.B. Поповой «Женский вопрос в романном пятикнижии Ф.М. Достоевского
неприемлемо просить кого-то о чем-либо, они не хотят ни от кого принять никакой услуги, «ни братского чувства, ни доброго взгляда».3 Такие люди «вечно недовольны собой, проклинают себя и других, задумывают самоубийство и тому подобное»4.
Между этими типами H.A. Добролюбов выделяет еще «разрядец людей», потерявших «широкое сознание своего человеческого права», и заменивших его «узенькою функциею условного права», утвердились в ней и бережно ее хранят. По характеру они трусливы, подозрительны, щепетильны, обидчивы5.
Таким образом, мы видим, что H.A. Добролюбов строит свою типологию на основе психологического принципа, что вряд ли соответствует всей сложности Достоевского-художника.
По этому же принципу строит типологию и A.A. Григорьев. Он выделяет два основных типа: «страстный и смиренный»6. Критик отмечает, что тип простого и смиренного человека впервые был выдвинут A.C. Пушкиным в лице Белкина. Этот же тип мы находим у Лермонтова в образе простого, тоже смиренного, но храброго и честного Максима Максимыча. Встречается он и у Тургенева, и у Писемского. Островский и Достоевский ищут эти типы в глубине народной жизни. Отметим, что A.A. Григорьев защищает «автономию народного начала» или же «близость родной почве»7. «Почва» - есть глубина народной жизни, таинственная сторона исторического движения. И в духе своего «почвенничества» критик подчеркивал «органичность» народной жизни и вообще всячески выдвигал идею «органической целостности». Но эта органическая целостность имела для него скорее высший духовный, чем биологический смысл. Даже русский быт Аполлон Александрович ценил именно за эту «органичность». Во многом соглашаясь с ранними славянофилами в том, что смирение и дух братства составляют отличительные черты русского православного духа, мыслитель обращал