Поэтика времени и пространства в русской поэзии последней трети XVIII века

• Автор: Маслова, Анна Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 499 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КАТЕГОРИИ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА В ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ .

1.1. Время и пространство как предмет и содержание искусства

1.2. Понятийный аппарат исследования художественного времени

и художественного пространства

1.3. Исследовательские подходы к анализу художественного времени и художественного пространства

ГЛАВА II. РУССКАЯ ПОЭЗИЯ 1760-1770-Х ГОДОВ: ПОЭТИКА ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА

2.1. Поэтика хронотопа торжественной похвальной оды, адресованной царствующим монархам
2.2. Роль художественного времени и пространства в изображении духовного начала человека в русской философской поэзии
2.3. Пространственно-временная картина мира в поэзии журналов «Полезное увеселение» (1760-1762) и «Свободные часы» (1763)
2.3.1. Исследовательские подходы к анализу журнальных поэтических текстов
2.3.2. Жанровая система журнальной поэзии 1760-х годов: особенности художественного пространства и времени
2.3.3. «Текст времени» и историософские концепции в поэзии авторов «Полезного увеселения» и «Свободных часов»
2.3.4. Пространственно-временные мифологемы и образы, отражающие мировосприятие авторов университетских журналов
ГЛАВА III. ПОЭТИКА ХРОНОТОПА МАСОНСКОЙ ПОЭЗИИ 1770-1780-Х ГОДОВ
3.1. Онтологическая и антропологическая сущность жанровой системы масонской поэзии
3.2. Мифопоэтика суточного и календарного времени в поэзии масонских авторов
3.3. Роль пространственно-временных образов в выражении масонского мировосприятия

ГЛАВА IV. ПОЭЗИЯ Г. Р. ДЕРЖАВИНА: СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА
4.1. Преобразование художественного времени и пространства ведущих жанров русской поэзии
4.1.1. Особенности пространственно-временной организации торжественных од Державина, посвященных царствующим монархам
4.1.2. Трансформация художественного хронотопа героикопатриотической оды
4.1.3. Изменение пространственно-временной позиции автора в духовно-философской поэзии
4.1.4. Личность поэта (автобиографического героя) как центр художественного пространства в анакреонтических одах
4.2. Художественное восприятие земного человеческого бытия и окружающего мира
4.2.1. Время как объект поэтической рефлексии
4.2.2. Времена года в поэзии Г. Р. Державина
4.2.3. Поэтизация пространства: роль орнитологических образов в творчестве Г. Р. Державина
ГЛАВА V. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫЕ ОБРАЗЫ И МИФОЛОГЕМЫ В РУССКОЙ ПОЭЗИИ 1790-Х ГОДОВ: ТРАДИЦИИ И НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
5.1. Пространственно-временные образы в поэзии
Н. М. Карамзина
5.2. Поэтика времени и пространства литературных «безделок» 1790-х годов
5.3. Просветительская позиция А. Н. Радищева в восприятии времени
5.4. Усложненная образность как средство мифологизации художественного пространства и времени в творчестве С. С. Боброва.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Период последней трети XVIII - начала XIX века ознаменован сменой крупнейших культурных эпох: традиционализм, господствовавший в литературе на протяжении нескольких столетий, уступает место индивидуальному художественному мироосмыслению. Авторы работы «Категории поэтики в смене литературных эпох», обращаясь к этому периоду, подчеркивают: «Для характеристики масштабов совершавшихся в литературе процессов можно указать на то, что литература (уже с середины и особенно с конца XVIII в.) как бы разворачивает в обратном порядке тот путь, который поэтическое мышление в свое время прошло от Гомера до риторической поэзии. На этом новом пути литература постепенно освобождается от “багажа” риторики и в какой-то момент достигает гомеровской вольности и широты на совсем не гомеровском материале современной жизни. Литература по мере своего развития в XIX в. предельно сближается с непосредственным и конкретным бытием человека, проникается его заботами, мыслями, чувствами, создается по его мерке и в этом отношении “антропологизируется”; точно так же, непосредственно и конкретно, с чувственной полнотой и неисчерпаемостью, она стремится передать всю действительность. Жизнь как таковая и человек в его индивидуальном облике и общественных связях становятся основным объектом поэтического изображения» [Категории поэтики 1994, с. 32-33]. Безусловно, такой «переворот» в системе художественного мышления влечет за собой всесторонние изменения, в том числе в поэтике художественного времени и пространства.
Процесс перехода от одного типа мировидения к другому совершался в культурном сознании рассматриваемого периода на протяжении нескольких десятилетий и сопровождался постепенной перестройкой литературной жанровой системы, образно-тематическим обновлением во всех видах искусства, формированием нового отношения к человеку и окружающему пространству.
В эпоху второй половины XVIII - начала XIX века в художественной реальности складывается «автономный и самоценный субъект», определяю-
Н. Н. Трубников, «“идея времени” есть продукт определенного культурного развития, и на различных ступенях его и в различных условиях социального бытия складываются различные, зависимые от этих условий представления о времени» [Трубников 1987, с. 47].
Говоря о наиболее фундаментальных типах временных представлений, можно выделить две концепции, вокруг которых так или иначе оформляются различные их варианты: циклическое и линейное представления о времени. В представлениях о пространстве также можно выделить определенные типы представлений, соотносимые с различными периодами развития человеческого общества.
Архаическая модель связана с циклическим восприятием времени, обусловленным единением человека и природы, движущейся в календарном круге непрерывной смены времен года. Пространство в архаическом сознании воспринимается исходя из дихотомии «сакральное/профанное». Наиболее ярко пространственная модель мироздания, соответствующая архаическому мировосприятию, выражается через мифологемы «мирового древа» или оси мира (axis mundi). В античном понимании история - это круговое движение, на что обращает внимание А. Ф. Лосев в комментарии к диалогу Платона «Тимей». Описывая своеобразие исторического мышления античных мыслителей, ученый отмечает, что «движения человека и человеческой истории в идеальном плане мыслились как круговые. Это значит, что человек и его история все время трактовались как находящиеся в движении, но это движение всегда возвращалось к исходной точке. Таким образом, вся человеческая жизнь как бы топталась на месте» [Лосев 1971, с. 660].
Средневековая модель, связанная с иудео-христианской концепцией, ориентируется на линейное представление о необратимости времени, осложненное концепцией «возвращения к началу», то есть завершения сакрального круга истории. Как показал С. С. Аверинцев, время, выступавшее в античности в форме «кругового» движения, в мире Ветхого Завета получило историческую направленность (см.: [Аверинцев 1975]). Основными пространственными и аксиологически значимыми координатами религиозной картины