Роман И.С. Шмелева "Пути Небесные" : Жанровое своеобразие

• Автор: Герчикова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

Глава 1.

Творческая история романа И.С.Шмелева «Пути Небесные»

1.1. На путях к «Путям Небесным»

1.2. История создания романа

Глава 2.

Особенности поэтики романа И.С.Шмелева «Пути Небесные».

2.1. Сюжет и жанр (Житийное начало в романе)

2.2. Хронотоп (Значение пространственно-временных образов романе)

2.3. Повествование в романе

Заключение

Библиография

Творчество Ивана Сергеевича Шмелева (1873-1950), долгое время остававшееся недостаточно вовлеченным в общий процесс изучения русской литературы XX века, в последнее десятилетие вызывает все больший научный интерес. Подтверждением тому может служить растущее количество работ о Шмелеве, а также успех недавних международных юбилейных конференций, посвященных его творчеству, собравших много отечественных и зарубежных участников. Наряду с ежегодными Крымскими международными чтениями в Алуште (1993-2003) в Москве были проведены две юбилейные конференции. Одна из них - «Иван Шмелев - мыслитель, художник, человек» - была посвящена 50-летию со дня кончины Шмелева (ИМЛИ, 2000), а другая -«Изучение творчества И.С.Шмелева на современном этапе» - 100-летию со дня рождения писателя (ИМЛИ, 2003). Взаимосвязи творчества Шмелева и русской литературы XIX - XX веков исследуются в докладах, прочитанных на конференциях: «Православие и русская культура» (СПб., 1994-2001), «Православие и творчество» (СПб., 2000); «Художественный текст и культура» (Владимир, 2003); Зайцевских чтениях (Калуга, 1996-2003); «Документальное наследие русской культуры в отечественных архивах и за рубежом» (М., 2003).
На протяжении последних десяти лет в отечественном шмелевоведении произошли важные события. Благодаря усилиям Е.А.Осьмининой в 1999-2001 годах было издано собрание сочинений И.С.Шмелева в пяти томах, включившее все основные произведения писателя. Учитывая то обстоятельство, что в России переиздавались в основном дореволюционные произведения писателя, Осьминина наиболее полно представила эмигрантское наследие Шмелева. Крымские

рассказы, созданные в эмиграции, а также публицистика Шмелева 1924-1949 годов впервые опубликованы в нашей стране.
Новые возможности для дальнейшего изучения творчества Шмелева открыли материалы из архивов О.А.Бредиус-Субботиной, Ю.А.Кутыриной, И.Жантийома-Кутырина, в 2000 году по инициативе дирекции Российского фонда культуры возвращенные на родину писателя в связи с 50-летием со дня кончины Шмелева и перенесением его праха из Франции в Россию.
В том же году была опубликована переписка И.С.Шмелева с И.А.Ильиным из коллекции мичиганского Архива И.А.Ильина (США) в трех томах с комментариями Ю.Т.Лисицы. «Переписка» явилась самой большой коллекцией писем Ильина и Шмелева. Она содержит 233 письма философа и 385 ответных письма писателя и охватывает период с 1927 по 1950 года. Первым собирателем и составителем книги стал ученик Ильина, создатель его архива в Мичигане, профессор Питтсбургского университета Николай Петрович Полторацкий. Но неожиданная его смерть в 1990 году не позволила завершить этот труд. Полная переписка с комментариями, фотографиями, авторскими рисунками и приложениями была составлена Ю.Т.Лисицей. Тематика писем была широкой - литературный процесс за рубежом, борьба монархических и либеральных сил в русском зарубежье, фашизм и коммунизм, судьбы Православной Церкви, пути возрождения России.
Иван Александрович Ильин был не только другом Шмелева, но и вдумчивым интерпретатором художественного мира писателя. Анализу произведений Шмелева посвящены статьи Ильина: «Творчество
Шмелева» (1933), «Православная Русь. «Лето Господне. Праздники» И.С.Шмелева» (1935), «Святая Русь. «Богомолье» Шмелева» (1935), печатавшиеся в парижской газете «Возрождение», а также третий раздел

высший дар. Гармония человека с самим собой, с окружающим миром передана в повести как состояние радости.
Христианский взгляд на мир позволяет писателю рассматривать внутренний мир человека в качестве онтологической реальности, которой свойственны свои внутренние законы развития. И душа человека и душа окружающего мира основываются на одних и тех же духовнонравственных категориях. Отсюда необыкновенно тесное взаимопроникновение и взаимосвязь земного мира, «внешнего», и духовного, «внутреннего». Наличие в любой материи высшей Божественной сущности позволяет верить в окончательный переход от Хаоса к Космосу.
Большой художественной удачей Шмелева является соединение в образах главных героев - Ильи Шаронова и Анастасии Ляпуновой -двух начал: земного и небесного, равноправных по своему воздействию на человека. Земная реальность у писателя - непременный фон для решения вопросов о предназначении России, о православии и русской душе, о свободе и необходимости, поисках правды и смысла жизни. Свои ответы Шмелев дает с позиции православной веры. Свобода понимается им как внутренняя духовная потребность, воплощающаяся в сфере поведения, синтезирующая долг и наслаждение. Истина же - главный «божественный» принцип мироздания, познав и приняв который, можно преобразить бытие.
Приобщение к Истине осуществляется посредством абсолютной любви, созерцания Божества в себе и вне себя - в образах, символах, знаках - путем подражания и уподобления Богу, наконец, в акте слияния с Ним. Эти пути к Богу реализуются, по словам Дионисия Ареопагита, в трех основных направлениях: в «мистическом «делании», в
литургическом действе и в художественной практике» (162).