Репрезентация русской ментальности в сказах П.П. Бажова

• Автор: Харитонова, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 178 с.

Глава I. Пространство и время как факторы формирования ментальности

1.1. Предварительные замечания

1.2. Пространственная организация сказового мира П. П. Бажова

как способ выражения ментальности

1.2.1. Общая характеристика пространственного

континуума: национальный контекст и региональная специфика с

1.2.2. Гора как центральный пространственный образ

в сказах П. П. Бажова

1.3. Завод как типичная форма организации жизненного

уклада на Урале

1.4. Временная организация сказов П. П. Бажова

как способ выражения ментальности
1.5. Выводы к I главе
Глава II. Проблема русского национального характера
в сказах П. П. Бажова
2.1. Предварительные замечания
2.2. Воплощение представления о русском национальном
характере в образной системе сказов П. П. Бажова
2.2.1. Типология мужских образов
2.2.2. Типология женских образов
2.3. Константы русской культуры в художественном
мире П. П. Бажова
2.3.1. Мастерство как способ самоосуществления человека
2.3.2. Понятия семьи / сиротства / судьбы
2.4. Выводы ко II главе
Заключение
Примечания
Библиография
Актуальность темы исследования
Творческое наследие П. П. Бажова имеет достаточно долгую историю изучения. Исследование творчества этого писателя началось еще на рубеже 30-40 годов XX в. с установления художественной -фольклорной или литературной - природы его сказов (см. об этом [Астахов 1939], [Красноставский 1939], [Боголюбов 1939] и др.).
Еще при жизни П. П. Бажова была предпринята, в сущности, первая попытка комплексного изучения его творчества. Л. И. Скорино в монографии 1947 года характеризует сказы П. П. Бажова как феномен реалистического (точнее, соцреалистического) искусства, рассматривая их, однако, как продолжение традиций литературной сказки. Автор литературно-критического очерка анализирует тематику и проблематику сказов, выявляя прежде всего социально-исторический и нравственнофилософский аспекты. Рассматривая систему персонажей, Л. И. Скорино обнаруживает в творчестве П. П. Бажова концепцию русского народного характера, главными чертами которого являются ясный ум, изобретательность, сметливость, непобедимый оптимизм [Скорино 1947: 241—242]. Таким образом, проблема национального ставится уже в этом прижизненном исследовании творчества П. П. Бажова, однако не получает должного развития.
Позднее в бажововедении рассматриваются преимущественно проблемы жанра и стиля. Так, М. А. Батин в ряде статей и монографий [Батин 1976], [Батин 1963], [Батин 1974], [Батин 1983] составляет творческую биографию П. П. Бажова, анализирует его художественный мир: систему образов, речевые характеристики персонажей, языковые средства выразительности и т.д. Рассматривая творчество П. П. Бажова как социально-эстетический феномен, М. А. Батин делает акцент на
социальном (что типично для литературоведения советского периода): он стремится вписать творчество П. П. Бажова в рамки социалистического реализма. Однако работы М. А. Батина, безусловно, содержат ряд ценных научных наблюдений. В частности, выявляя источники сказов П. П. Бажова [Батин 1974], исследователь сопоставляет произведения уральского писателя с повестями Н. В. Гоголя, романами П. И. Мельникова-Печерского, драмами Г. Ибсена, тем самым вводя творчество П. П. Бажова в контекст русской и мировой литературы. При широте круга научных интересов М. А. Батина проблема национального в творчестве П. П. Бажова исследователем не ставилась. В сущности, она была заменена проблемой классового.
Особого внимания заслуживают работы Р. Р. Гельгардта - статьи, посвященные историческим и фольклорным источникам сказов П. П. Бажова [Гельгардт 1955], [Гельгардт 1966], некоторым особенностям языка сказов [Гельгардт 1966]. В монографии «Стиль сказов Бажова» [Гельгардт 1958] автор косвенно обращается к проблеме национального характера в творчестве уральского писателя. Так, он отмечает: «Бажов изображал людей с чертами русского национального характера, с живым умом, богатой натурой, людей, бодрых духом, любящих родину, с широким размахом души» [Гельгардт 1958: 62]. По мысли
исследователя, П. П. Бажов создает «модель» горнозаводского фольклора, система художественных средств П. П. Бажова является проявлением фольклоризма - способом создания фольклорного колорита. Однако едва ли правомерно говорить о П. П. Бажове исключительно как о стилизаторе.
В нашем весьма беглом обзоре мы не будем касаться как исследований, общепризнанно считающихся неудачными [Федь 1989], [Саранцев 1957], так и более значительных [Мущенко, Скобелев 1984], [Акимова 1980] и др.
помощь, и одиночество (особое положение в семье). П. П. Бажов ведет повествование на грани реального — фантастического, правды — неправды, предлагая двойную интерпретацию тому или иному образу, сюжетному ходу. Так, уход Митюньки можно было бы счесть «чудесным», однако в неоконченном сказе «Теплая грань» сюжетная линия, связанная с Митюнькой, находит свое, вполне реалистичное продолжение: Митя «подался на Березовский завод», женился, у него рождается сын. Однако возможность ухода сам рассказчик определяет как «диво - в комнате приказчик был и прислушников сколько хочешь, а все как окаменели» [I, 123]. Вновь актуализированная семантика камня (окаменения) наводит на мысль о помощи «тайной силы» [см. об этом подробнее: Жердев, 2001, 83-86].
Женщинам Хозяйка не стремится помогать, скорее она враждебна по отношению к ним. В непосредственный контакт с Малахитницей вступает только Катя Летемина, невеста и жена Данилы-мастера (сказы «Каменный цветок», «Горный мастер», «Хрупкая веточка» и два неоконченных - «Теплая грань» и «Хозяйкино зарукавье»). С точки зрения поселковой морали Катерина ведет себя нетипично. После того, как «Данила потерялся» [I, 102], Катерина, не боясь людской молвы, идет жить к старику Прокопьичу, усыновившему Данилу; она «остается незамужницей» [I, 102], ждет Данилу, не веря в его смерть: «Никто его мертвым не видел, а для меня он и подавно живой» [I, 102]. Наконец, Катя, понимая, что женским рукодельем не прокормишься, постигает азы «малахитного дела» — исключительно мужского ремесла. Таким образом, Катерина нарушает все полоролевые предписания и традиции своего времени. Оставаясь женщиной, в определенные моменты своей жизни Катя ведет себя как мужчина: она садится к станку, сама идет добывать камень, сама обрабатывает его, сама идет в город сдавать поделку в лавку. Именно поэтому Кате удается пробраться в гору, во