Мифопоэтический и философско-эстетический аспекты воплощения образа природы в прозе И.А. Бунина

• Автор: Иванова, Диана Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 174 с.

Глава 1. Художественное отражение первостихий природы в прозе
И.А.Бунина
§1. Проблема мифологизма в литературе Х1Х-ХХ веков и в эстетике
И.А.Бунина.
§2. Поэтика первостихий воды и земли в прозе И.А.Бунина
§3. Поэтика первостихий огня и воздуха в прозе И.А.Бунина
Глава 2. Художественное осмысление природы в прозе И.А.Бунина
§ 1. Природа и красота в понимании И.А.Бунина.
§2. Воплощение идеи космической гармонии в прозе И.А.Бунина
§3. Пейзаж и его функции в прозе И.А.Бунина
Заключение
Библиография

Творчество И.А.Бунина занимает особое место в русской и мировой культуре XX века. Нобелевский лауреат, поэт, автор повестей «Суходол» и «Деревня», «Митина любовь» и «Дело корнета Елагина», романа «Жизнь Арсеньева» и других произведений, известных не только в России, но и за рубежом, сумел проникнуть в глубины народной жизни, показать силу и красоту национального характера, представить картину мира, моделируемую в соответствии с собственным пониманием закономерностей природы и целой Вселенной.
Произведения писателя, насыщенные философскими обобщениями и созданные с учетом различных религиозно-философских теорий, имеют как бесспорную художественную ценность, так и несомненное историкокультурологическое значение. Творения Бунина всегда отличались от работ современников и от того, что' было создано до него. Исключительность писателя объяснялась не только оригинальностью стиля, но и определенными свойствами его характера и таланта. Утонченный эстет, Бунин обладал обостренным чувством жизни и желанием отобразить в слове весь окружающий мир. Особое отношение к природе побуждало писателя буквально каждое свое произведение посвящать раскрытию тайн природы и человека.
Природа Бунина - уникальное явление в литературе. В его представлении она не имеет границ и равновелика космосу, который порою грозен по отношению к человеку; а страх перед величием природы и Бога писатель объясняет непостижимостью бездны космического пространства. Подобное толкование вопроса «человек и космос» находим и у Н.Бердяева: «Космос, космическое в художественном и философском сознании чаще всего представлялись воплощением' беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному человеческому пониманию, являлись предметом глубинной медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной бытия» [Бердяев 1993: 26].
Созерцание природного мира во все времена заставляло человека задумываться над собственной жизнью, искать пути согласованного существования с космическим целым. Изображение природной красоты и отношений человека и мира имеет и в литературе очень давнюю традицию, уходящую в глубокую древность. Уже в «Слове о полку Игореве» неизвестный автор рисует степные просторы, многочисленные явления природы, предрекающие дальнейший ход исторических событий. Русская природа является самостоятельным героем «Слова...» и в то же время служит авторским комментарием к происходящему. Находясь еще под влиянием языческих представлений, автор использует многочисленные элементы языческой мифологии, являющейся для него поэтическим арсеналом, из которого он черпал художественные образы. Автор часто прибегает к приемам олицетворения, делающим эпизод более выразительным. Картины природы в «Слове...» часто наполняются символическим содержанием. В них выражается мысль о том, что силы природы несравнимы с возможностями человека. Их мощь непостижима.
К концу XVII- в XVIII веке произведения разных авторов все больше насыщались пейзажными зарисовками. В одах М.В.Ломоносова, имеющих величественный, торжественный характер и посвященных в основном государственным деятелям и значимым историческим событиям, образ природы становится неотъемлемой частью произведений и является выразителем лирических настроений автора. Большим событием в художественной культуре XVIII века было появление на литературной арене «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н.Радищева, в котором автор изобразил современную ему Россию, тяжелое положение народа и нравы высших слоев общества, критически оценил существующие государственные институты с политической, экономической и моральных позиций. Не обошел вниманием автор книги и российские просторы, бескрайние поля, омытую потом и кровью землю, на которой трудились бесправные крестьяне.

одних смерть - это мучительная боль, страдание, забвение, то для других -это ощущение кровного родства с природой, утверждение связанности с жизнью Всецелого, возвращение к Предвечному, в «лоно Хозяина и Отца».
Смерть сопряжена с жизнью, но смерть отрицает жизнь. Отталкиваясь от конечности, временности земного бытия каждого человека, Бунин утверждает идею «единой жизни» в Бесконечности, вечности. И душевная боль, ностальгия по уходящей жизни, внутренняя замкнутость исчезают после приобщения к первостихии океана, к Божественному, существующему вне времени. На сей раз убежденность И.А.Бунина во всеобщей гармонии выражается в идее сосуществования смерти и бессмертия.
Другим, не менее важным, в художественном наследии И.А.Бунина является образ земли, еще одной мировой природной первостихии. Она в мифологии и фольклоре обычно предстает в «мифопоэтическом образе» Матери сырой земли, материнского лона, почвы, родительницы и воспитательницы всего живого, носительницы знания как порождения, как мудрости, воплощения народной общности, мира.
В первобытном мире у всех народов Земля - мать всего живого, вечноженское порождающее начало, женская сакральность, плодородящее лоно. Однако нельзя не сказать о том, что часто Земля в мифах выступает в двух ипостасях: как порождение и как смерть (порождающее лоно - могила) и утверждается неизбежность и неостановимость такого тандема: «Земля не только вынашивает и рождает людей, но и забирает их после смерти вновь в свое лоно, чтобы опять родить их к новой жизни в бесконечном круговороте жизни» [Телегин 1997: 33]. В отличие от стихии воды, которая тоже несет в себе жизнь — смерть, порождение — гибель, потому что она одновременно -источник жизни и смерти, колыбель и могила, и воплощение хаоса, земля воспринимается в мифе и «народно-мифологическом слое» литературы и как стихия миропорядка, часть всеобщего космоса.
Постоянно сопрягаясь с водой, земля несет в себе несколько другой смысл. Издревле считалось, что вода андрогинна (двупола) и амбивалентна.