Лирика К.Д. Бальмонта в свете его религиозных исканий

• Автор: Агапов, Олег Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 150 с.

Содержание

Введение
Глава I. Отражение фундаментальных понятий дзен-буддизма
и индуизма в лирике К.Бальмонта
Глава II. Истоки импрессионизма
Глава III. Поэтика импрессионистической лирики Бальмонта
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Яркая творческая индивидуальность Константина Бальмонта во многом была определена его мировоззренческими поисками. Поэтическое мировосприятие поэта базировалось на его глубоком интересе к мировым культурам, прежде всего, - культурам Востока. Этот интерес оказался решающим для формирования основных особенностей поэтики лирики Бальмонта. Импрессионизм поэта, новый поэтический язык его творчества - не просто результаты поиска новых форм, а выражение мировоззрения.
Импрессионизм Бальмонта - это импрессионизм, родившийся в контексте русской культуры, с опорой на русские традиции, но Бальмонт знаком и с культурой Востока. Можно было бы сказать, что это влияние в большей или меньшей степени испытали многие писатели, поэты и философы; но здесь, скорее, надо говорить о том, что такое влияние было на всю европейскую культуру. Точнее, европейская культура (в том числе - и русская) в своем развитии пришла к критическому переосмыслению устоявшихся религиозных, философских, нравственных и эстетических систем, основанных на безусловной возможности овладения разумом мира, исходя из того, что мир сотворен Богом разумно, а человек — образ Божий - может и должен эти богоус-тановленные законы познавать.
Восток, с его традиционным путем «вчувствоваиия» в мир очень быстро вошел в плоть европейской культуры, постепенно перестающей быть культурой христианской.

С явно восточными же «симпатиями» мы столкнемся, если рассмотрим и молодежные движения протеста против культуры и жизни «отцов», в первую очередь - против обывательского быта и фальши в отношениях.
Одним из важных этапов «расхристианивания» европейской культуры было движение хиппи, во многом опирающееся на дзен-буддизм. Хотя хиппи - преимущественно американское явление, но роль этого движения в становлении нынешней западной поп-культуры трудно преувеличить. Не только начало, середина и конец XX века прошли под знаком обращения когда-то христианского Запада к языческой мысли Востока (имеются в виду, прежде всего, индуизм и буддизм в его разновидностях). Жизнь показала правоту Иосифа Мандельштама, писавшего, что и «XIX век был проводником буддийского влияния в европейской культуре. Он был носителем чужого, враждебного и могущественного начала, с которым боролась вся наша история, - активная, деятельная, насквозь диалектическая, живая борьба сил, оплодотворяющих друг друга. Он был колыбелыо Нирваны, не пропускающей ни одного луча активного познания. «В пещере зыбкой Я - зыбки качанье Под чьей-то рукой, Молчанье, молчанье...» Скрытый буддизм, внутренний уклон, червоточина. Век не исповедовал буддизма, но носил его в себе как внутреннюю ночь, как слепоту крови, как тайный страх и головокружительную слабость. Буддизм в науке под тонкой личиной суетливого позитивизма, буддизм в искусстве, в аналитическом романе Гон-куров и Флобера, буддизм в религии, глядящей из всех дыр тео-

ном счете - к самому Перво-Символу, это и некое промежуточное бытие между материальным и духовным мирами»53.
Философ принимает и развивает идею Вяч. Иванова касательно двух типов символизма - «реалистического» и «идеалистического»: «...Главная задача реалистического символизма -«вызвать непосредственное постижение сокровенной жизни сущего снимающим все пелены изображением явного таинства этой жизни», ибо он видит «глубочайшую реальность вещей, ге-alia in rebus», хотя не отказывает в относительной реальности и феноменальному миру, поскольку именно в нем и сокрыта «реальнейшая действительность». То есть феноменальный мир предстает символом этой реальнейшей действительности.
Идеалистический же символизм не интересуется глубинной действительностью. Он ограничивается изобретением утонченных художественных средств для передачи субъективных переживаний художника зрителю или читателю его произведений. Это парнассизм, эстетизм, нео-классицизм, декаденство
Обе стихии живут и причудливо сочетаются в русском символизме»54.
В.В. Бычков, рассуждая о религиозных поисках символистов, говорит о том, что «теоретиков символизма интересовали, прежде всего, сущностные, глобальные проблемы искусства, художественного выражения. Андрей Белый, например, многократно и в разные периоды своей жизни обращался к смыслу искусства. Для него, как и для Вяч. Иванова, бесспорно религиозное происхождение искусства. Его секуляризацию в Новое время он,
53 Бычков В.В. Эстетические пророчества русского символизма // Полигнозис, № 1.-М., 1999. С. 985.
54 Там же. С. 85.