Категория памяти в русской литературе XIX века

• Автор: Коковина, Наталья Захаровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 346 с.

Часть1.

«Память жанра» и «память мифа» в художественных текстах XIX века

Глава 1. Категория памяти и жанр воспоминания

$ 1. Архаические структуры в жанре воспоминания

$ 2. Жанровая природа «Воспоминаний» А.А Фета

^ 3. Элементы жанра воспоминания в художественных текстах XIX века

Глава 2. Библейские мифы и символы в поэтике памяти

£ 1. Мифологема «блудного сына» в литературе XIX века

^ 2. Библейский сюжет о поисках истины в русской культуре второй половины XIX века

£ 3. Библейская образность и поэтическое вдохновение

Часть 2.
Категория памяти в художественной антропологии XIX века
Глава 1. Феномен истории в художественном сознании XIX века
£ 1. «Дух времени» и «дух народа»
§ 2. Поиски жанровой адекватности в освоении исторического материала

£ 3. Традиционализм частной жизни
Глава 2. «Память традиции» в структуре художественной литературы XIX
века
$ 1. Праздник и повседневность в русской литературе XIX века
£ 2. Поэтика патриархальности в произведениях XIX века
$ 3. Типология временных отношений в структуре памяти
Заключение
Литература

Во все времена память является настолько изначальным, естественным кодом восприятия действительности, истории, будущего, что редко осознается анализирующим сознанием. В определённой мере причину неразработанности этого феномена объясняет М.М. Бахтин: «память надындивидуального тела», «память противоречивого бытия» «не может быть выражена односмысленными понятиями и однотонными классическими образами», так как «в термине, даже и неиноязычном, происходит стабилизация значений, ослабление метафорической силы, утрачивается много-смысленность и игра значениями» (Бахтин, 1986: 520). Тем не менее как одна из самых широких и фундаментальных категорий, она может быть воспринята в качестве метакатегории литературоведения, так как генетически художественная литература, как и культура в целом, есть один из способов коллективной памяти, ориентированный на специфическое сохранение, закрепление и воспроизводство навыков индивидуального и группового поведения.
В самом широком смысле память есть общая категория, определяющая то, что остается от прошлого, своеобразная «база данных» прошлого опыта и информации. В то же время она не только «пассивное хранилище константной информации», но и генерирующий, творческий механизм ее сохранения. Очевидно, что это предельно общее определение, требующее уточнения в каждом конкретном исследовании.
В настоящей работе исследуется значение, способы и средства выражения, поэтические функции памяти в художественном сознании XIX в.
Особенность человеческой памяти заключается в том, что это уже не естественно-природная, а социально-культурная память, которая для отдельного человека складывается из знания о своём происхождении, о сво-

ём детстве, о своём Я. На философском языке это называется самосознанием, которое, в свою очередь, сопрягается с понятием свободы. Но ни самосознания, ни свободы не может быть у человека, лишённого культурноисторической памяти: знания своей собственной истории, переживания истории как процесса превращения будущего в настоящее, настоящего - в прошлое, культуры, осознающей себя в качестве «рефлектирующей» истории человеческого развития (Давыдов, 1990).
Степень разработанности проблемы. Первые попытки осмысления феномена памяти мы находим еще у Аристотеля в трактате «О памяти и воспоминании» и у Плотина в трактате «Об ощущении и памяти». Но разностороннее и многогранное исследование проблемы было начато лишь в XIX в., прежде всего в психологии и философии. Основные труды о памяти, написанные в XX столетии А. Бергсоном, П. Жане, А. Леонтьевым, Ф. Бартлеттом, П. Блонским, носят отчётливо выраженный философский характер, хотя и закладывают основу литературоведческого подхода к проблеме.
Принято считать, что важный этап в философском осмыслении проблем памяти связан с докладом Эвальда Геринга «Память как всеобщая функция организованной материи», прочитанным им в 1870 г. на сессии Академии наук в Вене. В концепции Геринга память - это не только обобщённое обозначение для определённых биологических и психологических факторов, но и объяснительный принцип. Выработка навыков, воспоминания о прошлых событиях в жизни индивида, стадиальность его развития, рождение нового поколения, передача традиций и преемственность нравов, - всё это находит своё объяснение в едином, универсальном свойстве организованной материи - памяти. Х.-Г. Гадамер пойдёт дальше, настаивая на том, что «сохранение в памяти, забвение и вспоминание заново принадлежат к историческим состояниям человека»: «Пришло время освободить феномен памяти от психологического уравнивания со способностями и
ти поэта. Первая любовь в стихотворении оказывается чувством, принадлежащим вечности.
§ 2. Жанровая природа «Воспоминаний» А.А Фета
Характерным примером эволюции художественных принципов жанра могут служить «Воспоминания» А.А. Фета.
А.А. Фет, человек обстоятельный, приступая к воспоминаниям, постарался и для себя определиться с целью и формой своего повествования и читателю дать четкие ориентиры восприятия предлагаемого ему текста.
В предисловии автор указывает на особую способность воспоминаний останавливать внимание на преходящем, незаметном в повседневной жизни, сравнивая их с фотографией. Рассказав о фотографии, которая запечатлела майский парад на Царицыном Лугу в момент приветствия государя Николая Павловича, автор описывает и особенности ее восприятия. Император Николай обратил внимание только на солдатика, который в одном из бесконечных рядов, «держа левою рукою ружье в надлежащем положении на караул, - правою поправлял кивер, сбитый ему на глаза стоящим в затылок неосторожным товарищем». Поэт приходит к выводу, что если «всякий живой предмет представляет для наблюдателя множество разнородных сторон», то «фотографический её снимок есть та же картина в прошедшем», а потому «не вправе ли мы сказать, что подробности, которые легко ускользают в живом калейдоскопе жизни, ярче бросаются в глаза, перейдя в минувшее, в виде неизменного снимка с действительности» (Фет, 1992:1, III—IV). Р. Барт также объясняет суть фотографии как образного представления лиц и явлений прошлого следующим образом: фотография вызывает у нас представление «не о бытии-сейчас (выд. Р. Бартом) вещи, а её бытии в прошлом. Речь, следовательно, идёт о возникновении новой пространственно-временной категории, которая локализует в на-