Идейно-творческая эволюция Л. Леонова от "Вора" к "Пирамиде" : Сравнительно-типологический анализ двух романов

• Автор: Осинский, Валерий Аркадьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

Введение стр. 2

Глава 1. Идейно-философская концепция романов «Вор»

и «Пирамида». Динамика развития художественных образов

Глава 2. Образы второго плана и их идейно-художественное

Глава 3. Композиция романов «Вор» и «Пирамида»

Заключение
Примечания

Список используемой литературы

Предметом изучения данной работы являются обе редакции романа «Вор» и роман «Пирамида» Л. Леонова. Эти разнесенные во времени произведения объединяет тождество идейно-философских проблем, поднятых писателем, и в первую очередь крайне сложный и до конца не проясненный автором онтологический вопрос об отношениях человека с самим собой и с Богом.
Что есть человек - центр мироздания, или «винтик» в механизме классовой борьбы? «Песчинка на безвестной вселенской тропке в ожидании, когда однажды Господь коснется его своей пречистой стопой» или же индивидуальность, «даже лицом и сноровкой похожая на бога своего»? Надо ли любить людей «не за чудо, не за силу их... а за то, чего, не смотря на загубленные усилия, так и не удалось им совершить в жизни»? Либо Верховное Существо уже заранее не может «любить еще не родившиеся творения свои» и, значит, человек обречен на вечное одиночество и должен полагаться на собственные силы для достижения вершин прогресса? Наконец, что такое прогресс? Благо это для человека, стремящегося к общественному устройству, где «общественная устойчивость диктуется уже не головоломным сплетением обоюдоострых истин, а тем социальным инстинктом улья, где все одинакие, и оттого некому завидовать, нечего красть и незачем убивать ближнего на баррикаде», либо прогресс - это зло, «огненная буря, в которой пьшала и плавилась всяческая сорная старина - святыни, образы, потребности, ремесла, включая тысячелетнюю государственность и самую веру русских»? Стоят ли
титанические усилия человечества на пути к счастью одной единственной блестинки в зрачке человека, погашенной во имя всеобщего блага?
Вопрос о пути России на дорогах всемирной истории человечества (одна из сквозных тем философских произведений Л. Леонова) наиболее остро звучит в романах «Вор» и «Пирамида». Россия - ямщик ли это, вечно плетущейся в хвосте обоза самодовольной Европы, а как «спохватятся грозный Иван либо Петруха: доставай из-за голенища кнут, давай догонять да
нахлестывать, бороды резать, наотмашь головушки рубить»? Либо историческое предназначение России заключается лишь в том, «чтобы с высот тысячелетнего величия и на глазах у человечества рухнуть наземь и тем самым собственным примером предостеречь грядущие поколения от повторной затеи учинить на земле без Христа и гения райскую житуху»?
Все эти вопросы, обозначенные Л. Леоновым в «Воре» периода НЭПа и во второй редакции романа, а затем рассматриваемые им в последнем произведении, - растянувшийся на десятилетия диалог с читателями.
Детальное рассмотрение работ писателя позволяет обнаружить важное типологическое родство романов не только в общем комплексе идей, философских интересов и творческих задач писателя, но и в принципах построения характеров и конфликтов, в мировоззренческих поисках персонажей, в композиционных решениях, что дает основание выделить эти произведения как координаты творческой эволюции Леонова в целом.
Первый вариант «Вора» появился в 1927 году на страницах журнала «Красная новь».

ограблении «жирного медведя» озвучивает причину неожиданной метаморфозы в судьбе главного героя: «Ведь ты только
протестуешь, а мы уж кормимся нашим делом»(1, 102). Но в чем
причина протеста? Только ли в нежелании Векшина смириться с тем, что романтика революционных схваток уступила место унылой обыденности, в которой Митька не может найти своего места? «Борьба и там, в честной рубке один - на один, и здесь - в подглядывании в щелку? Подмена? Распыление?.. Митькин ум не мирился с установкой на мелочь, а легионы их, враждебных, обступали его»(1, 113) . Подтекст фразы Маньки Вьюги, оброненной
в разговоре с Векшиным, усложняет, казалось бы, простую формулу взаимоотношений главного героя со временем: «С Машей
Доломановой гулять - позор, униженье, даже предательство? Почему вы все, теперешние, стыдитесь красоты, чувства, души своей стыдитесь. Почему вам хочется... одеться в этакий промусоленный френчик о трех пуговках. Кому подражать? Ах, да что же это я! Ведь тебя выгнали... я и забыла» (1, 108); «
колечко-то хранишь небось? С изумрудиком или просто так? В ячейке увидели бы - выкинули бы и тебя и твое колечко !»(1, 109) . «Промусоленный френчик» в устах Вьюги - это символ военного прошлого и сопричастности к нынешней власти, а «колечко», за которое выгнали бы из ячейки - то сокровенное малое богатство, самое святое, что хранит с детства Векшин и что не упрячешь в «промусоленный френчик». Вьюга намекает на то, что Векшин сожалеет о том, что не имеет права облачиться во «френчик» и в то же время - не в силах расстаться с колечком.
Леонов последовательно, микроэпизодами, рассыпанными по всему тексту романа, указывает на основную причину духовных