Религиозные и философские идеи, мотивы, образы в художественном мире К.Д. Бальмонта

• Автор: Цыкунова, Галина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

Часть первая. Религиозные учения в художественном мире

К.Д. Бальмонта

Глава I. Влияние индуизма на творчество Бальмонта

1. Тема Индии в творческом наследии поэта

2. Учение о Брахмане

3. Учение йогов: духовное единение с Брахманом

4. Игра мироздания

5. Идея творящей природы

6. Закон кармы

7. Бесконечные воплощения души

8. Растворение индивидуальности в Абсолюте

Глава II. Понимание поэтом адвайты — веданты
1. Принцип Майи
2. Формула «Тат твам Аси»
3. Формула «Не то»
Глава III. Буддизм в творчестве Бальмонта
1. Образ Будды
2. Учение о мировом страдании
3. Буддийская теория мгновенности
Глава IV. Постижение поэтом даосизма
1. Путь Дао и путь человека
2. Категории «ву - вей», «инь и ян»
3. Мир перемен
Глава V. Христианство в творческом наследии К. Бальмонта
1. Влияние христианства на творчество Бальмонта
2. Представления поэта о Боге, райском и адском мирах
3. Пресвятая Дева и Иисус Христос в произведениях поэта

4. Церкви, молитвы и праздники в мпровидении Бальмонта
5. Творческая переработка поэтом Библии
6. Толкование Апокалипсиса художником-символистом
7. Воззрения Бальмонта на Воскрешение и Страшный Суд 128 .
8. Осмысление поэтом «брачного пира» Бога и человечества
9. Понимание Бальмонтом христианской жизни и смерти
Часть вторая. Философские воззрения в художественном мире
К.Д. Бальмонта
Глава I. Влияние философских идей Древнего мира на поэтический
мир Бальмонта
1. Гермес
2. Гераклит
Глава II. Философия Возрождения в творчестве К. Бальмонта
1. Данте
2. Леонардо да Винчи
Глава III. Творческое переосмысление поэтом философии Нового
времени и романтической философии
1. Ф. Шеллинг
2. И. Гете
3. Новалис, Л. Тик, А. и Фр. Шлегели
Глава IV. Восприятие и художественная переработка К. Бальмонтом
религиозной философии конца 19 - начала 20 веков
1. Е. Блаватская
2. Ф. Ницше
3. С. Франк
4. В. Соловьев
5. Н. Бердяев
Заключение
Список литературных источников
Всю свою жизнь ЬС.Д. Бальмонт интересовался различными областями культуры и науки, что являлось причиной посещения множества стран и давало возможность непосредственной оценки роли и значимости человеческих достижений в интеллектуальной и нравственно-религиозной сферах. В становлении миров идения поэта, его творческих приоритетов громадную роль сыграло влияние идей, мотивов и образов самых разных культур народов земли. Так, в статье «Костры мирового слова» Бальмонт подчеркивает, что он давно сроднился с замыслами древних космогоний. Поэта-символиста всегда интересовали скрытые аллегориями знания давно прошедших лет, глубоко метафорические и неоднозначные представления о земле, небе, богах, происхождении человека, устройстве вселенского бытия. Отметим также тот историко-культурный факт, что практически все символисты эпохи Серебряного века, так или иначе, в своем творчестве занимались разработкой данных тем (Дм. Мережковский и его попытки создания Третьего Завета, В. Соловьев с идеей создания единого духовного организма, А. Волынский, который считал, что жажда религии создала символизм, А. Белый, писавший, что искусство становится путем к наиболее существенному познанию -познанию религиозному, Вяч. Иванов, утверждающий, что художник есть носитель божественного откровения и т.д.). Не случайно В.М. Жирмунский в 1914 году замечает, что «для всякого, кто следил за судьбами символизма, связь литературного движения с религиозным несомненна» и далее «... русский символизм имеет за собой богатое и великое мистическое предание. Поэтому нас не может удивить религиозное направление, которое все более и более выясняется как основа этого литературного движения» (94, 204-206).
Таким образом, в контексте этих духовно-нравственных поисков, творчество К. Бальмонта религиозно-философского направления есть полноценное звено в истории русской литературы начала 20 века, в котором отразились типичные

индуистское понимание мира, т.к. ему было слишком жалко признать, что существующие земные красоты - всего лишь иллюзия реальности.
Не принимая закона майи, Бальмонт понимал ее в духе учения Шанкары, основателя веданты. Оно сводится к тому представлению, что весь проявленный феноменальный мир есть не что иное, как сновидение, а настоящей реальностью является Брахман. Поэт не раз использует мотив мирового всеобщего сна. Так, в сборнике «Горящие здания» (1900) есть немало стихотворений на эту тему. Например, в «Круговороте» есть такие слова «И жизнь с ее игрой мгновенной // Пред Ним скользит как сон» (10, 85). Всего в одной строчке скрещиваются несколько смысловых пластов, которые следует интерпретировать с позиций индуизма. Выше мы говорили о представлении поэтом жизни как игры, где у каждого есть своя роль, а значит, имеющая свою целесообразность и оправданность с точки зрения соучастия в ней. В то же время, конечная жизнь человека перед «лицом» бесконечного Абсолюта есть всего лишь мгновенный процесс, всплеск жизненной энергии на миг и опять растворение в Нем. Поэтому Он как бессмертное и всеобъятное начало видит всю тщету человеческих действий, ограниченность его возможностей. Закон иллюзии настолько велик, что, попадая под него при рождении, человек всю жизнь так и остается под его влиянием. Его духовная или интеллектуальная немощь не способна подняться над узким представлением о земном мире, о космосе вообще. И только великий Он, не принимающий участие в жизни людей, не сходящий в наш мир, может увидеть всю обманность такого невежественного взгляда грандиозной сущности вселенной, ее духовной основы. Такова картина, в которой Бальмонт попытался дать свое понимание силы майи - категории, наиболее исследованной ведантой.
В другом стихотворении того же сборника, «Раненый» (1899), поэт размышляет о майе уже с более личных позиций, человеческих, а не с точки зрения Абсолюта. Он описывает свое восприятие жизни, окружающего мира: «Есть только мысль, есть призрачное море, // Я чувствую, что эта жизнь есть сон» (5, 103). В какой-то момент он начинает ощущать «всю обманность