Система экзистенциальных мотивов в лирике Б. Пастернака 1910-1920-х годов

• Автор: Замерова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 211 с.

Глава 1 Способы трансляции экзистенциального сознания
в поэзии Б. Пастернака
1.1. Художественная философия и экзистенциальная природа
лирики Б. Пастернака
1.1.1 Экзистенциальные доминанты Эрос, одиночество, страх
1.1.2 Экзистенциальные топосы «смерть» и «искусство»: феноменологический путь оправдания бытия
1.2 Экзистенциальные мотивы, их генезис в лирике Б. Пастернака
и литературно-философский контекст эпохи
1.3 Философия формы и поэтика существования
в лирике Б. Пастернака
Глава 2 Экзистенциальные мотивы
в поэтической системе Б. Пастернака
2.1 Экзистенциальная концепция мотива болезнь в контексте
лирики Б. Пастернака 1910-начала 1920-х годов
2.2 Разрыв в поэтическом мире ранней лирики
2.3 Пространственный код «определений души» в' книгах «Сестра
моя-жизнь» и «Темы и вариации»
2.4 Онтологические аспекты ранней лИрики Пастернака. Дихотомия бытия/небытия
2.5 «Вещь» Б. Пастернака в литературном контексте эпохи
2.6 Одежда и ткань в сборниках «Близнец в тучах», «Сестра моя -жизнь», «Темы и вариации»: экзистенциальная
интерпретация
2.7 Феномен ветхого в лирике Б. Пастернака (опыт экзистенциальной интерпретации мотива)
2.8 Мотив еда в лирике Б. Пастернака
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования. Русская литература, в отличие от западной, по мнению современных отечественных ученых-филологов и зарубежных исследователей, наследует в своей традиции опыт, позволяющий преодолевать рубежи «исчерпанности», «слабости», «остывания». Не последнее место в этом «преодолении» принадлежит феномену Б.Л. Пастернака.
Становление Пастернака-мыслителя и поэта происходило под знаком «рубежной эпохи». Органической чертой его творческой личности было собирание, «втягивание» «широт и множеств в свой личный глухой круг», в «ассимиляции» явлений, идей. По замечанию Т.Н. Меркуловой, «экзистенциальный тип культуры, зарождавшейся в 1910-1920-х годах, постепенно становился знаком будущей эпохи. Б. Пастернак был одним из тех, кто впитал своим художественным сознанием <...> экзистенциальный способ восприятия» [132, с. 4]. Художественное мышление поэта не только «впитывало», но и само генерировало в образах, мотивах, стиле будущие идеи экзистенциальной философии.
Филология ныне пребывает в стадии поиска соответствий литературоведческих понятий экзистенциальным переживаниям. Этот процесс находит свое отражение в общей терминологии, которая образует линии пересечения с философией, психологией, семиотикой, лингвистикой, поэтикой. Эволюция творческого сознания Пастернака, его парадоксальный «поворот» от уже найденного счастливого «схватывания» жизни, «озарений» («Сестра моя - жизнь») в сторону эпоса поставил перед автором данного исследования задачу соотнесения творческих намерений поэта с имеющимся в арсенале литературоведения понятием «типа художественного сознания». Эта категория разработана учеными С.С. Аверинцевым, М.Л. Андреевым, М.Л. Гаспаровым, A.B. Михайловым [1], В.И. Тюпой [226]. В современном

литературоведении утверждается взгляд на историю литературы как на смену типов художественного сознания «мифопоэтического»,
«традиционалистского», «индивидуально-авторского». Данная типология фиксирует лишь самые глубокие, структурные изменения художественного мышления, оперируя огромными временными масштабами и в большой мере отвлекаясь от вариативности в рамках выделенных типов. Понятие «экзистенциальное сознание» введено В.В. Заманской. Она определила основной объем содержания термина и наметила его отдельные стилевые признаки. На нынешнем этапе термин «экзистенциальное сознание» разрабатывает ряд ученых: А.П. Власкин, С.А. Кибальник, С.Г. Семенова, Р.В. Спивак. Поскольку художественное мышление Пастернака представляет собой довольно сложное сплетение доминант разного рода (экзистенциальной, диалогической, мифологической и др.), мы должны говорить об экзистенциальном сознании как об одной из составляющих единого сложного целого его художественной системы. Эта составляющая была доминирующей на протяжении раннего периода творчества поэта. Феноменологический аспект эволюции творческого метода Пастернака затрагивает понятие «эпичности», которое часто употребляется применительно к поэзии Пастернака. Кроме основополагающих определений эпоса, данных Ф.В.И. Шеллингом, М.М. Бахтиным, В.Е. Хализевым, С.Н. Бройтманом, для нашей работы существенным уточнением к этому является разработка понятия «эпическое сознание», обоснованное Е.Ю. Третьяковой в ее монографии «Коммуникативное пространство печати: пушкинская
модель» (2002) [223]. Эта работа послужила основой идеи об осуществлении художественной феноменологии в процессе становления художественного сознания Пастернака как преодоления экзистенциального солипсизма.
Радикальная стратегия экзистенциализма потребовала пересмотра всего интеллектуального инвентаря. Утверждение о принципиальной нередуцируемости экзистенциального опыта остается верным до тех пор, пока человеческим интеллектом не найден очередной способ «засечения»

как религиозное. [133, с. 412]. Поэтому для Пастернака не существует «мертвых» тел и «веществ» в мироздании: «Я вечностью стану, я стану землей, Земной драгоценною пылью» - так звучат в переводе Пастернака стихи Р. Тагора. Жизнь для Пастернака - чудо.
Экзистенциализм повел в идеологическом пространстве самую радикальную стратегию, потребовавшую пересмотра всего интеллектуального инвентаря. Художественная философия и диалогический дискурс Пастернака многое предвосхитили в философии XX в., основа которому была заложена экзистенциалистами (идеи «коммуникативного существования») у Хайдеггера («бытие-с»), у Сартра - «со-бытие с другим», отношение «Я-Ты» у М. Бубера и др.» [137, с. 342-343]. Некоторые философские Запада работают над смягчением последствий индивидуализации и объективизма по методикам, выработанным И.В. Киреевским, в статье 1856 г. «О необходимости и возможности новых начал для философии», которая обобщила результаты более, чем тридцатилетних раздумий». Именно «слово» (Логос), по мнению И.П. Смирнова, является внутренней философской интенцией романа ДЖ [206, с. 138-140].
Система взаимозависимостей феноменологической и онтологической тем у Пастернака графически может быть представлена следующим образом:
Гений
Лирика
Диалог

Искусство Искусство Искусство
Феномен
Явление
Искусство
Искусство
Подражание Искусство Копии
Подобие
Подобие
Искусство Вариация
Зеркало
Искусство
Искусство
Существование
Рождение
Искусство Искусство Искусство
Существование
Воскресение
Смерть