Книжный код в творчестве М. Цветаевой

• Автор: Данилова, Татьяна Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ З
ГЛАВА I. «КНИГА» И «КНИЖНОСТЬ» В СОЗНАНИИ М. ЦВЕ
ТАЕВОЙ
1.1. Читающая женщина: биографический контекст
1.2. Книжный код в переводе романа “Новое упование”
1.3. Книга как воплощение стихии жизни в автобиографиче
ской прозе
ГЛАВА II. ЛИРИКА М. ЦВЕТАЕВОЙ: ОТ КНИГИ К ТВОРЧЕСТ

2.1. От человека читающего к человеку творящему
2.2. Преодоление «литературности»
2.3. Книга Бытия в лирике 1916-1920 гг
2.4. Эпиграфы и посвящения
ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕК И КНИГА В МЕМУАРНО-ЭПИСТОЛЯРНОМ
НАСЛЕДИИ М. ЦВЕТАЕВОЙ 30-х гг.
3.1. «Человек-книга» и «книжный человек» (очерки о
К.Бальмонте и В.Брюсове)
3.2. Культ человека в очерке М.Цветаевой «Живое о живом»
Книга как мир
3.3. Книжно-эпистолярный код. Книга как символ духовной
связи в письмах - «романах» М.Цветаевой
3.4. Миф об утраченном рае в письмах A.A. Тесковой
Литература как деяние
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творчество М.Цветаевой - одного из оригинальнейших поэтов Серебряного века изучалось в отечественном литературоведении неравномерно, и в первую очередь потому, что многое из ее наследия долгое время не было издано ни на родине, ни за рубежом.
Прижизненная критика о М.Цветаевой отличалась противоречивостью оценок, включая самые первые отзывы В. Брюсова1, Н. Гумилева2, М. Волошина3 (в России) и последующие - Д. Святополк-Мирского, М. Слонима, Г. Федотова, В. Вейдле, Г. Адамовича4 (за рубежом). Как отмечал В. Струве, «...отталкивание от нее (М.Цветаевой - Т.Д.) было более сильное. Многие считали ее поэзию заумной, непонятной» [Струве, 1996: 107].
Проблема понимания и прочтения творчества М. Цветаевой остается не до конца разрешенной и сегодня5.
Объем сделанного в отечественном цветаевоведении во второй половине XX века (начиная с 60-х годов по 2000 год), действительно, значителен. В 1961 г. в России вышла первая тоненькая книга стихов М. Цветаевой, а в 1965 г. был издан более объемный том лирики поэта. Позже, благодаря усилиям А.Эфрон, дочери М.Цветаевой, появился двухтомник избранных сочинений М. Цветаевой. В 80-е гг. выходят отдельные тома избранной прозы и лирики М.Цветаевой; в 1997 году в России было издано более полное собрание сочине-
1 Брюсов В. Далекие и близкие. Статьи и заметки о русских поэтах от Тютчева до наших дней.- М., 1912.-С
2 Гумилев Н.С. Письма о русской поэзии - М., 1990.- С. 121.
3 См.: Разумовская М. Марина Цветаева: Миф и действительность,- М., 1994
4 См.: Струве Г. Русская литература в изгнании,- Париж; М., 1996,- С. 106-113.
5 Как замечает О. Ревзина, «объем сделанного невозможно переоценить, и здесь же зафиксированы определенные горизонты понимания Марины Цветаевой. Но эти горизонты для нее слишком узки, в них трудно дышать, и понимание оборачивается квазипониманием. Новый виток предполагает опознание выработанных стереотипов и степени их эффективности, выведение М. Цветаевой из узкого бытового контекста в естественный и соприродный ей контекст мысли и творчества XX века» [Ревзина, 1992:98].

ний в 7 томах. В этом же году осуществилась публикация писем и дневников поэта. В 1999 г. продолжилась публикация ранее неизвестных читателю писем («Неизданное. Семья: История в письмах»), В год открытия архива М. Цветаевой (2000), увидели свет «Неизданное. Записные книжки: В 2 т». Опубликованная мемуарная литература, воспоминания близких - сестры А.Цветаевой (1971), дочери А.Эфрон (1986), а также дневники сына Г. Эфрона (2006) - дали богатейший материал для исследования и постижения творческого наследия М. Цветаевой. Только сегодня введены в научный оборот письма поэта.
После долгого перерыва первые критические статьи о Цветаевой в России появились в 50-60-е гг. (И. Эренбург1, В. Орлов2, П. Антокольский3), а литературоведческое исследование ее творчества началось только в 80-90-е гг. XX века.
В русском и зарубежном цветаевоведении наиболее полно реализовался историко-биографический подход. Первое системное исследование жизни и творчества М. Цветаевой было предпринято Симоном Карпинским1. В 1981 г. вышла книга Марии Разумовской «Марина Цветаева. Миф и действительность» на немецком языке, на русском языке биография опубликована в 1983 г. Одной из первых биографий М.Цветаевой в России стала работа А. Саакянц «Марина Цветаева: Страницы жизни и творчества» (1986), в которой представлены неизвестные ранее документы.
В книге М. Белкиной «Скрещение судеб», имеющей подзаголовок «Попытка Цветаевой, двух последних лет ее жизни. Попытка детей ее. Попытка времени, людей, обстоятельств», реконструируются два последних годах жизни М. Цветаевой в России. Задуманная как триптих («Марина Ивановна», «Мур», «Алины университеты»), книга исследует обстоятельства последних лет, при-
1 Эренбург И. Поэзия Марины Цветаевой // Литературная Москва: Литературно-художественный сборник московских писателей.- М., 1956. Сб.2.- С. 709-715.
2 Орлов В. Судьба. Характер. Поэзия // Марина Цветаева. Избранное.- М., 1961.- С. 8-15.
3 Антокольский П. Книга Марины Цветаевой // Новый мир.- 1966,- №4,- С. 212- 224.

По общему мнению биографов, на которых мы опирались выше, в юности Марина Цветаева добровольно заключила себя в «книжный монастырь», и тяготилась скорее не замкнутостью, а общением с людьми, предпочитая мир любимых «теней», в чем она признавалась и сама, осознавая книгу как проблему. Личная драма ее матери подтолкнула юную Цветаеву к пониманию опасности существования только в вымышленном иллюзорном мире, к неудовлетворенности собственным многочтением. Страсть к жизни и страсть к искусству в сознании юной М.Цветаевой существовали на равных правах и нераздельно. Но одновременно и неизбежно вступали в конфликтные отношения. Глубокая и страстная погруженность Цветаевой в мир книг, нежная самозабвенная любовь к ним: «...без конца читаю, - милые книги!...Книги мне дали больше, чем люди. Воспоминание о человеке всегда бледнеет перед воспоминанием о книге...» (Цветаева 6/1: 47-48) порождали мучительные размышления о чтении как замене жизни, о неумении жить собственной жизнью, быть независимым и самостоятельным в своих представлениях и поступках.
Марина Цветаева, духовный рост которой происходит в мировоззренческой среде символистов, как и многие молодые люди ее поколения находится под влиянием идей Ф.Ницше, его «философии жизни». Её кумир, Андрей Белый читает о Ницше публичные лекции. Ф.Ницше становится в России символом «раскрепощения личности». А Цветаеву более всего волнуют проблемы свободы творческой личности1. Она старается утвердить свою самобытность и независимость. Представления о взаимоотношениях жизни и искусства, «книжности» и самостоятельного мышления питались и философией А.Шопенгауэра. Её высказывания в письмах к Волошину и Розанову во многом пересекаются с размышлениями философа: «Постоянное чтение отнимает у ума всякую упругость, как постоянно давящий вес отнимает её у пружи-
1 Как скажет А.К. Герцык в сонете 1914 года «Учителя»: «Как долго дух блуждал, провидя свет, / Вождей любимых умножая списки. / Ища все новых для себя планет / В гордыне Ницше, в кротости Франциска»- Цит. по: Герцык А. «Жарок был цвет души...» // Наше наследие.- 1991.- №3.- С. 123.