Житие Никодима Кожеозерского в древнерусской агиографической традиции

• Автор: Полетаева, Елена Альбертовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 243 с. : ил.

Глава I.

Истоки темы «пустынного жития» и ее развитие в агиографии 19

Глава II.

Исследование редакций памятника

§ 1. Краткая редакция Жития Никодима в книжно - рукописной традиции XVII в.

§ 2. Наблюдения над списками Пространной редакции памятника Глава III.

Сопоставительный анализ редакций Жития Никодима

Кожеозерского

§ 1. Сопоставление Пространной и Краткой редакций памятника

§ 2. Особая редакция Жития Никодима и Служба святому 1662г.

Глава IV.
Поэтические особенности Жития Никодима
• Заключение
Список сокращений
Список литературы
Приложения I и II
Житие Никодима Кожеозерского принадлежит к числу севернорусских автобиографий XVII в. Памятник повествует о преподобном Никодиме, постриженике Чудова монастыря, который, возгоревшись желанием безмолвствовать, уходит к «Студеному морю-окиану» на пустынножительство. Построив келью «в меру единого человека» у реки Хозьюги, отшельник в молитвенном уединении проводит 36 лет. Лишь за полтора месяца до своей кончины он переселяется в расположенный неподалеку от пустыни Кожеозерский монастырь по просьбе настоятеля, где, причастившись Святых Тайн, умирает (3 июля 1639 г.). По смерти отшельник почитается как покровитель обители и чудотворец, над гробом которого происходит множество исцелений. В монастыре на Коже, где упокоились мощи святого, вскоре составляются его жизнеописания.
Исследования Жития Никодима Кожеозерского были главным образом посвящены кругу проблем, связанных с изучением датировки и авторства двух редакций памятника - Краткой и Пространной, которые впервые выделил В.О. Ключевский1. По мнению историка, Краткая редакция Жития Никодима была написана иноком Боголепом Львовым, пострижеником Кожеозерского монастыря. Свое утверждение В.О. Ключевский основал на следующем. Составитель Краткой редакции не называет себя по имени, но пишет, что лично от Никодима за семь месяцев до его кончины слышал о чудесных явлениях старцу святого митрополита Алексия и Троицкого архимандрита Дионисия. Имя автора Краткой редакции Жития Никодима, по мнению В.О. Ключевского, выясняется из повести об архимандрите Дионисии Симона Азарьина. Симон в своей повести о Троицком архимандрите сообщает, что о явлениях московских чудотворцев Никодиму он узнал от Боголепа Львова, который сам слышал об этом от «Никодимовых
1 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. СПб., 1871. С. 334-335.
уст» и «писанию предаст». Кроме того, С. Азарьин добавляет, что читал в 1648 г. эту повесть Боголепа2.
Вторую редакцию - Пространную, представленную списком Соловецкого монастыря3, В.О. Ключевский назвал поздней «риторически украшенной» переработкой «более древней» - Краткой. «Сравнение обеих редакций», по его мнению, дает «редкую в древнерусской агиобиографии возможность» увидеть, что из себя представляли «первоначальные памяти или записки», и как они переделывались в позднейшие, украшенные редакции4. «Новый редактор», - заключает В.О. Ключевский, - «прибавил рассказы самовидцев жития Никодима о его отшельнической жизни, о которой очень кратко говорит записка», и «переплел» повествование «общими биографическими чертами, почерпнутыми из древнерусского понятия о подвижнике, а не из какого-либо исторического источника»5.
В дальнейшем памятник рассматривали обзорно - в ряду других агиографических сочинений, И.А. Яхонтов6, архимандрит Филарет7,
Н.П.Барсуков8, полностью принимая выводы В.О.Ключевского в отношении редакций и авторства Жития Никодима Кожеозерского. Текстологическую картину дополнил Н.П. Барсуков, указав еще на четыре списка9 Краткой редакции жития.
Более углубленное изучение памятника принадлежит иеромонаху Никодиму (Кононову)10. Им были опубликованы список Пространной и два
2 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых ... С. 334.
3 РНБ, Соловецкое собр., 182/182.
4 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых ... С.335.
3 Там же. С.335.
6 Яхонтов И.А. Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник (По рукописям Соловецкой библиотеки). Казань, 1881. С. 188-395.
7 Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884. Т. 1. С. 233.
8 Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882.
5 Сейчас это списки: БАН, Архангельское собр., Д. 233 (XVII в.); ГИМ, собр. Уварова, № 716 (1662 г.); ГИМ,
собр. Барсова, №216 (XVIII в.); РНБ, собр. Погодина, № 1549 (XIX в.).
10 Никодим, иеромонах (Кононов). Преподобный Никодим, пустынножитель Хозыогский, чудотворец
Кожеозерский. СПб., 1900. Иеромонах Никодим, с 1913 г. - епископ Белгородский причислен клику святых
Причастие, Антидор кляпы во уста покладающе вливаху, инии, аще пргшмаху, во устех удерживаху не проглотивше и, выгиедше ис церкви,

пометающе из уст плеваху на землю ...» .
Идеология «пустынножительства» позволяла дать утешительный ответ в вопросе о спасении вне Таинств Церковных, главным образом Причастия, через добродетельное житие, наилучшим образом проводимое в пустыне. Непоследнюю роль в формировании идеологии пустынножительства сыграли житийные тексты. Ссылаясь на жития святых, долго пребывавших в пустынных местах и не имевших возможности «вкушать Тело Христово», староверы отмечали важную для себя мысль - возможность духовного и благодатного просвещения и спасения вне Таинства Причастия: «преподобные мужи и жены, добродетелъми свое житие украшающе ■ через веру и усердие духовно причащаются Тела и Крови Христовы»'55.
Неслучайно старообрядческие сборники второй половины ХУП-ХУШ вв., территориально привязанные к Поморскому Северу, содержат тропари156, каноны северно-русским пустынножителям и их агиобиографии. Староверы искали «заступления и помощи» святых пустынножителей, традиционно почитаемых на Русском Севере (Зосимы и Савватия, Александра Ошевенского157), а также последних («предраскольных». - Е.П.),
прославленных Русской Церковью, святых пустынножителей (Диодора Юрьегорского, Никодима Кожеозерского). Входит в бытование список
154 Иван Филиппов. История ...С
155 ЛАИ УрГУ, XVII. 67 р / 40, л. 43 об.
156 Например, РГБ, собр. Барсова, ф.17, № 464; БАН, Северное собр., 470. - содержат тропари святым Трифону Вятскому, Варлааму Керецкому, Диодору Каргопольскому, Никодиму Хозыогскому и др.
157 В предисловии Жития Александра Каргопольского, составленном иноком Феодосием, имеют место предвкушения грядущего конца времен: «Посети Бог люди своя в последнем роде нашем. Прояви Бог нашей стране северной Онежским земли, области града Каргополя близ Студеного моря-окияна». (См.: ЛАИ УрГУ, XII. 36 р / 1276, л.З об.). Из описания Барсова известно, что в Выголексинской библиотеке имелось несколько списков XVIII в. этого жития - Выговское собр., .№№ 47, 48, 53 (См.: Барсов Е. Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874).