Художественный мир военных рассказов А. Платонова

• Автор: Спиридонова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 378 с.

Глава

Трагическое и героическое в рассказах 1941-1946 годов

Глава

«Одухотворенные люди» (1942): текст - подтекст - контекст

Глава

Особенности образной структуры военных рассказов

Глава

Идеология тропа

Заключение

Библиография

Приложение
Рассказ А. Платонова «Возвращение»: комментарий

Работа посвящена изучению прозы А. П. Платонова периода Великой Отечественной войны, ядро которой составили рассказы, написанные о войне на войне. Известное неизвестное - так можно определить ситуацию в литературоведении с военными рассказами писателя, что обусловило актуальность исследования. Изучение этого важнейшего периода творчества А. Платонова, где ярко и по-новому раскрылся дар художника-мыслителя, философа, историка, проводится в контексте творчества писателя и взаимосвязях с историко-литературным процессом времени.
Писатель Андрей Платонович Платонов (1899-1951) - очевидец и участник важнейших событий национальной жизни первой половины минувшего столетия. На протяжении творчества А. Платонов вел свою художественную летопись: «Епифанские шлюзы», «Сокровенный человек», «Город Градов», «Чевенгур», «Котлован», «Впрок», «Мусорный ветер», «14 Красных Избушек», «Счастливая Москва», «Одухотворенные люди», «Взыскание погибших», «Ноев ковчег». Особую главу в ней составила проза периода Великой Отечественной войны. Творческая установка писателя — донести до читателя сокровенную сущность «прекрасного и яростного мира». Его интересует не внешний, социальный, срез истории, а ее глубинное «вещество существования» (базовое понятие художественной философии Платонова). В рабочей тетради А. Платонова 1942 года читаем: «Надо идти именно туда, в сверхконкретность, в “низкую” действительность, откуда все стремятся уйти»1.
1 Платонов А. Записные книжки: Материалы к биографии. М., 2000. С. 235. Далее ссылка на это издание дается в основном тексте, с указанием названия источника (ЗК) и страницы.

В усилии постичь и выразить «сверхконкретность» жизни формировался уникальный платоновский язык: по-детски наивный и технологически изощренный (техника, инженерия - профессия и еще одна страсть Платонова), внутренне дискуссионный и монолитный, откровенный и всегда содержащий фигуру умолчания. С. Залыгин сказал о творчестве А. Платонова: «...он относится к тем редкостным художникам, которые умеют вносить в свои произведения не только неопознанность как таковую, но как бы даже и самое ее природу, методику и порядок ее существования в мире»2. Стиль А. Платонова предельно субъективен, но мировоззренческой установки на субъективизм у писателя нет3. Д. Затонский такой тип художественного творчества определил как «семиомиметический, ибо он, нисколько не копируя поверхностных, видимых форм бытия, стремится прикоснуться к его сложной противоречивой, именно “необъяснимой” сути»4.
А. Платонов причастен к «коренному повороту искусства XX века от воспроизведения мира явлений к воплощению мира сущностей»5. У писателя нет аллегорической ясности образов, однозначных оценок, бесспорных мыслей. В его произведениях одно и то же событие может само с собой не совпадать, являя множество, не складывающееся в суммарное целое, тем более человек -новая, во многом экспериментальная форма «вещества существования». «Насколько человек неустойчивое, взволнованное существо - трепещущее, колеблемое, трудное, мучимое и мучительное, etc., - размышлял А. Платонов, -главное - невозможное, неустойчивое» (ЗК, 154). Человеческой истории предстоит и неразрывно с ней связана природа: «Люди и животные одни существа: среди животных есть морально даже более высокие существа, чем люди» (ЗК, 213). Вариации этой темы находим во всем творчестве
2 Залыгин С. Сказки реалиста и реализм сказочника (Очерк творчества Андрея Платонова) // Залыгин С. Литературные заботы. М., 1982. С. 175.
3 Запись Платонова в рабочей тетради: «Очень важно!! Все искусство заключено в том, чтобы выйти за пределы собственной головы, наполненной жалким, жидким, усталым веществом. Субъективная жизнь — в объекте, в другом человеке. В этом вся тайна» (ЗК, 101—102).
4 Затонский Д. В. Модернизм и постмодернизм: Мысли об извечном коловращении изящных и неизящных искусств. Харьков; М., 2000. С. 316.
5 Кеба А. В. Андрей Платонов и мировая литература XX века: Типологические связи. Каменец-Подольский, 2001. С. 3.

смысловую динамику данного образного ряда от ранних рассказов до «Котлована»115.
В произведениях научно-фантастического цикла («В звездной пустыне», «Маркун», «Лунная бомба») главная функция корабля как средства спасения -увезти людей с Земли, «из этой тоскливой пустыни, где смерть и труд, и так мало музыки и мысли» («В звездной пустыне»). Переосмысление отношений человека (цивилизации) и природы меняет семантику и функции образов машины, техники в произведениях Платонова. Разочарования в возможностях человеческого разума, осознание трагического разрыва между амбициозными мечтами людей, их реальными возможностями и последствиями их деятельности меняют и семантику образа корабля.
В «Эфирном тракте», произведении, где Платонов прощается с утопическими проектами молодости, образ корабля имеет реальный и символический планы. Корабль, на котором Михаил Кирпичников отбывает в Америку, чтобы раскрыть тайну эфира, - это обычное техническое средство передвижения по воде. Вместе с кораблем герой гибнет в пучинах океана на обратной дороге домой. Фантастическая подоплека реальной ситуации - гибели корабля по причине природных катаклизмов - в том, что данная катастрофа является результатом интеллектуального своеволия злого гения науки Исаака Матиссена. Образы реальных кораблей сменяет в повествовании другой -метафорический образ. Н. Малыгина обратила внимание, что в «Эфирном тракте» Земля названа «кораблем небес» и в этом образе Земли «соединяются два значения: “уютный дом” и “корабль”»116. Там, где люди и цивилизация несут в себе угрозу жизни, функция спасения переходит к природе - кораблем спасения становится Земля, центральный образ в натурфилософии Платонова.
Сказанное выше - претекстовая память образа «Земли - дома - корабля небес» в рассказе «Броня». Кровно-духовный союз земли, народа, природы, неба, обозначенный в открывающей рассказ «Броня» лирико-философской картине русского мира, играет важную роль в семантике данного произведения
115 Малыгина Н. Образы-символы в творчестве А. Платонова. С. 173.
116 Там же. С. 173.