Фольклорно-этнографическая основа творчества Н.С. Соханской

• Автор: Лебедева, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 176 с.

Глава 1. Фольклористическая деятельность Н.С. Соханской

1. Сборники фольклорных текстов

1.1. «Несколько русских песень» (1860)

1.2. «Остатки боярских песень» (1860)

2. Статьи по изучению фольклора

2.1. «Сличение русских песень» (1861)

2.2. «О русской песне» (1871)

I* 3.0 южнорусском влиянии на творчество писательницы

Глава 2. Особенности использования фольклорно-этнографических реалий в произведениях Н.С. Соханской

1. Свадебный обряд в повестях Соханской

2. Гендерное поведение героев сквозь призму свадебной обрядности (повесть «После обеда в гостях»)
3. Основные этнографические реалии
3.1. Народный календарь

3.2. Национальный костюм
Заключение
Библиография
Приложение 1. Содержание сборников
«Несколько русских песень» и «Остатки боярских песень»
«Несколько русских песень»
«Остатки боярских песень»
Приложение 2. Народная символика в произведениях Н.С. Соханской. Справочные материалы

Наше исследование посвящено творчеству Надежды Степановны Соханской (Кохановской), беллетристки, собирательницы и исследовательницы русского фольклора, занявшей достойное место в литературном процессе 1850-1870-х гг. Необходимость обращения к ее творчеству объясняется тем, что оно практически не изучено. Жизни и творчеству писательницы посвящены давние работы П.В. Быкова, А.Н. Пыпина, H.H. Платоновой1, но они требуют дополнений и корректив, так как в основном опираются на ее «Автобиографию», поэтому необходимы новые разыскания. Неоценимый вклад в изучение жизни и творчества Соханской внес
С.И. Пономарев, опубликовав в 1897 г. в «Русском обозрении» подробную опись документов, имеющих непосредственное к ней отношение2. Обстоятельства жизни писательницы известны также благодаря ее обширной переписке с многими литераторами-современниками.
Не ставя задачу осветить подробно биографию писательницы, мы приведем лишь факты, имеющие значение для нашего исследования.
Надежда Степановна Соханская родилась 17 февраля 1825 г. (по

другим сведениям - 1823 г.) на хуторе Веселом Корочанского уезда Курской губернии в семье мелкопоместных дворян. Она рано лишилась отца, и главной воспитательницей ее была мать, женщина глубоко религиозная. В 1834 г. Соханская была определена в Харьковский институт благород1 Быков П.В. Кохановская: Биографический очерк // Живописное обозрение. 1885. № 3, № 5; Пыпин А.Н. Новые данные для биографии Кохановской // Вестник Европы. 1896. № 12; Платонова H.H. Кохановская (Н.С. Соханская) 1823-1884: Биографический очерк. СПб., 1909.
2 Пономарев С.И. Рукописи Н.С. Соханской (Кохановской) и письма к ней // Русское обозрение. 1897. № 2. С. 561-568.
3 Так, например, П. Быков, А. Пыпин, Н. Платонова называют годом рождения писательницы 1825 г., С. Пономарев - 1823 г.

ных девиц, который закончила с отличием в 1840 г. Всю дальнейшую жизнь она провела на хуторе Макаровка Изюмского уезда Харьковской губернии (куда перебралась семья после вынужденной продажи Веселого), изредка выезжая в Москву и Петербург для встречи со знакомыми и по издательским делам. В 1862 г. Соханская при содействии П.А. Плетнева была вызвана в Петербург, где удостоилась личной аудиенции у императрицы Марии Александровны и получила в подарок золотую брошь. В основном же вопросы о размере гонорара за издание своих произведений она поручала решать И.С. Аксакову, с которым долгие годы поддерживала дружеские отношения и которого считала своим наставником. Псевдоним Кохановская, как разъясняет писательница в хронике «Семейная память», она выбрала неслучайно. Именно такую фамилию получил от своего покровителя, князя Константина Острожского, прапрапрапрадед писательницы по материнской линии, который был его любимым ординарцем. Соханская жила достаточно уединенно, ближайшее ее окружение составляли мать и тетка. Известно, что после отмены крепостного права она отпустила всех крестьян и дворовых и вела хозяйство самостоятельно. Умерла писательница в 1884 г.
По своим идейным убеждениям Соханская была близка славянофилам, их мнения по многих вопросам совпадали, однако писательница, следуя совету Плетнева «не примыкать ни к какой партии», не примкнула к этому течению.
Литературные труды Соханской не сразу получили признание. Первая ее повесть «Майор Смагин», опубликованная в 1844 г., не нашла положительного отклика в критике. Следующая повесть «Метель» также не получила одобрения. Плетневу, как авторитетному литератору, о котором она слышала еще от преподавателей института, Соханская отправляет повесть «Графиня Д.», однако он отказался публиковать ее, осудив подражание французским романам. Заметив, что слог сопроводительных писем

вит в зависимость от того, кто им руководит (русский или малоросс) и каких исполнителей подбирает, причем имеет в виду женственную манеру «малорусского» хора, состоящего из южных голосов, и мужественную манеру великорусского хора, «дебелого в своей «осадистой» силе русских

голосов»
В статье «О русской песне» Соханская предстает как настоящая ценительница песенного творчества, понимающая, насколько важно сочетание в песне текста и напева; «...Иметь записанными слова наших народных песен (особенно великорусских) и не иметь к ним их голосов, это все равно, что в сокровищницу народного творчества вносить окоченелый, охладелый труп и думать, что по нем можно судить о духе жизни и игре горячей крови, переливавшейся в нем.»84 Это суждение звучит очень актуально современно, так как в современной фольклористике поднимается вопрос том, что для наиболее полного восприятия и изучения народного пения необходимо иметь не только словесный текст, но и текст музыкальный, а если речь идет о хороводной или плясовой песне, то еще и хореографический.
Таким образом, понимая всю важность сохранения первоисточников, Соханская рассуждает о синтетичности фольклорного искусства, непосредственно опираясь на собственный опыт работы с исполнителями разного возраста. В своей статье она отражает процесс воссоздания песни исполнителем для передачи ее слушателю-собирателю. Важно, что ее выводы касаются не народного эпоса, а именно бытовой лирической русской песни; «...я изумлялась музыкальной памяти матушки, изумлялась непостижимому сходству голоса и слов песни. Чтобы вспомнить слова какой бы то ни было позабытой песни, матушка непременно должна была прежде вспомнить ее голос. На моих глазах она начинала понемногу мурлыкать,

Кохановская. О русской песне. С. 4.

Кохановская. О русской песне. С. 1.