Миф о поэте в художественном мире М.И. Цветаевой

• Автор: Латыпова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Стерлитамак
• Количество страниц: 183 с.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФА М. ЦВЕТАЕВОЙ О ПОЭТЕ В ПАРАДИГМАТИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

1.1. Вопросы мифопоэтики в современном освещении

1.2. Миф о поэте как культурный феномен

ГЛАВА 2. МИФ О ПОЭТЕ И ЕГО ВАРИАНТНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ М. ЦВЕТАЕВОЙ

2Л. Космогонический миф о рождении и становлении поэта

2.2. Божественное и хтоническое воплощения поэта

2.2.1. Вожатый и Всадник

2.2.2. «Древесный код» и «русалочий» миф в структуре мифа о поэте

2.3. «Пишущий» и «пашущий» как члены одной парадигмы

ГЛАВА 3. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫЕ КООРДИНАТЫ БЫТИЯ ПОЭТА В ТВОРЧЕСТВЕ М. ЦВЕТАЕВОЙ
3.1. Бытие поэта как абсолютное «не» и «между»
3.2. Время как путь
3.3. «Пешее сердце» поэта: трансформированный образ путника в поэтическом мире М. Цветаевой
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ

Впервые о феномене М.И. Цветаевой на концептуальном уровне заговорили в 60-е гг. XX века. Сложилась устойчивая практика рассматривать и исследовать жизнь, творчество, личность, окружение поэта с различных позиций, зачастую взаимоисключающих.
В научной литературе о жизни и творчестве М. Цветаевой, в особенности в диссертационных исследованиях, уже традиционным стало условное выделение нескольких периодов развития цветаеведения, а также обозначение основных направлений в изучении наследия поэта. Одной из последних работ, осмысляющих творчество М. Цветаевой в научном дискурсе, является статья С.А. Ахмадеевой «Жизнь и творчество М. Цветаевой в диссертационных исследованиях 1989 - 2005 гг.», опубликованная в сборнике докладов ХИТ Международной научно-тематической конференции «Лики М. Цветаевой» (Москва, 9-12 октября 2005 года) [45: 479 - 525].
Ряд ученых (С.В. Бабушкина, О.В. Калинина, Ю.В. Малкова, Н.О. Осипова, М.М. Полехина и др.) выделяют тематические блоки в изучении творчества поэта: историко-биографический, структурно-семантический, онтологический, культурологический, психологический и т.п.
Современное цветаеведение разнообразно по тематике и направлению исследовательской мысли: это и изучение наследия поэта в целом (A.C. Ак-башева, С.И. Ельницкая, Е.Л. Лаврова, М. Мейкин, Е. Фарыно, И.Д. Шеве-ленко, O.P. Hasty и др. ), и анализ и интерпретация отдельных произведений (Л.А. Викулина, М.Л. Гаспаров, Е.Г. Эткинд), образов, мотивов, архетипов, мифологем (Е.В. Дзюба, Ю.В. Малкова, Е.Б. Коркина), а также исследование проблемы лирических циклов (Г.Г. Петкова, М.В. Серова), жанровых особенностей (O.A. Скрипова, Е.В. Титова), проблемы идиостиля и языковой картины мира поэта (И.Ю. Белякова, В.А. Маслова). Особого внимания заслуживают научные работы, обращенные к прозе, эссеистике и эпистолярно-

му наследию М. Цветаевой (A.C. Акбашева, Т.М. Геворкян, О.В. Калинина и др. исследователи). Между тем, многие проблемы требуют более детального и основательного объяснения, а иные и вовсе остаются нерешенными.
Ключевым остается вопрос о мифопорождающем характере творчества М.И. Цветаевой.
Обратимся к научным исследованиям, актуализирующим проблему мифотворчества и мифологизма М.Цветаевой в целом, так как они имеют непосредственное отношение к данной работе (составляют ее теоретикометодологическую базу). Изучение особенностей цветаевского мифологизма и мифотворчества - одно из приоритетных и актуальных направлений в изучении наследия поэта. Среди фундаментальных трудов по данной проблеме следует назвать исследования JT.A. Викулиной, С.И. Ельницкой, E.JI. Лавровой, Н.О. Осиповой, М.М. Полехиной, а также диссертации С.В. Бабушкиной, P.C. Войтеховича, О.В. Калининой, Ю.В. Малковой, Е.В. Сомовой, Л.В. Тыш-ковской и монографию Е. Фарыно.
В монографии Н.О. Осиповой творчество М. Цветаевой рассматривается как явление с ярко выраженным мифопоэтическим комплексом. Устанавливая мифопоэтическую природу отдельных образов (мировое древо, смерть, птица, душа, вокзал и др.) и показывая принципы их функционирования в тексте поэта, исследователь выходит на уровень интертекстуальности, позволяющий представить поэзию М. Цветаевой в широком историко-культурном контексте. Особенности мифомышления М. Цветаевой рассматриваются в исследованиях С.И. Ельницкой, в котором источниками для мифотворчества определены греческая, славянская, германская мифология, народные легенды и предания, библейские сказания и т.д. При этом миф М. Цветаевой трактуется как своеобразная форма компенсации, неполноты и несовершенства жизни, своего рода «миротворчество», пересотворение мира. Любой мифологический сюжет М. Цветаева выстраивает по законам своего мифотворчества. С.И. Ельницкая также выделяет ряд цветаевских мифов: миф о настоящем

склонялось по образцу май, рай и т.п. [315: 160]. В семантике этого слова изначально заложена связь с потусторонним миром.
В очерке «Пушкин и Пугачев» (1937) М. Цветаева пишет: «Есть магические слова, магические вне смысла, одним уже звучанием своим — физически - магические — слова, которые до того, как сказали — уже значат, слова самознаки и самосмыслы, не нуждающиеся в разуме, а только в слухе, слова звериного, детского, сновиденного языка.
Возможно, что они в жизни у каждого — свои.
Таким словом в моей жизни было и осталось — Вожатый...» [V, 2: 176].
Образ Вожатого в творчестве М. Цветаевой не однозначен: в структуре этого образа различаются позитивные и негативные стороны, светлые и темные начала. Возможности понимания этого образа самые широкие — от анге-ла-хранителя, души человека до демона-губителя.
Вожатый как архетипическая фигура «водителя души», изоморфная юнговским «Аниме» и «старому мудрецу» в значении Просветленного Мастера, учителя, бессмертного духа, творца, приобщающего к идеальному миру ценою жертв и потерь, исследуется Г. Петковой на материале фольклорных поэм, которая справедливо распространяет архетипический образ Вожатого на все творчество М. Цветаевой. Вожатый приобщает ведомого к идеальному миру, но ценою жертв. Кроме того, в образе Вожатого у М. Цветаевой прослеживается связь с актом творчества. Исследователь полагает, что образ Вожатого идентифицируется у М. Цветаевой с поэтом. В качестве Вожатого также выступают реальные лица, «пропущенные» через призму цветаевского мифотворчества [219: 201 - 207].
В нашем исследовании Мать, Волошин, Пушкин, Всадник, Душа, стрелочник, Крысолов являются Вожатыми.
Рассмотрим образ Вожатого на примере конкретных произведений.