Сны и видения в повестях и рассказах И.С. Тургенева : проблемы мировоззрения и поэтики

• Автор: Дедюхина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с.

Глава I Формирование поэтики сновидений в «малой» прозе
1840-1850-х годов
Глава II Поэтика сновидческих текстов в повестях и рассказах 1860-1870-х годов
Глава III Оиирический мир «таинственных повестей»
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования
Сновидения - одна из самых загадочных сторон человеческого бытия и неотъемлемая часть культуры. Наука обладает богатейшим материалом в области осмысления данного явления в философии, эстетике, культурологии, естествознании. Изучение поэтики сновидений является продуктивным направлением литературоведения, интенсифицировавшимся на рубеже XX -XXI веков.
Многие мыслители, поэты, психологи видели определенное сходство между сновидением и творчеством. Так, Х.Л. Борхес полагал, что сны - самый архаичный из видов эстетической деятельности, поскольку, созерцая сны, «мы превращаемся в театр, в зрителей, в актеров; творим сюжет» [51, с.413]. И.Кант, находя взаимосвязь между сновидением и воображением, называл сон «непроизвольным творчеством» [98, т,7, с.213]. Прообразом искусства считал сновидение Ф. Ницше. «Прекрасная иллюзия видений, в создании которых каждый человек является вполне художником, - писал он, - есть предпосылка всех пластических искусств, а также <...> одна из важных сторон поэзии» [170, с.60]. По мысли П.А. Флоренского, так же, как при созерцании сновидения, в художественном творчестве «душа восторгается из дольнего мира и всходит в мир горний. Там, без образов она питается созерцанием сущности горнего мира, осязает вечные ноумены вещей и, напитавшись, обремененная ведением, нисходит вновь в мир дольний. И тут, при этом пути вниз, на границе вхождения в дольнее, ее духовное стяжание облекается в символические образы - те самые, которые, будучи закреплены, дают художественное произведение. Ибо художество есть оплотпевшее сновидение [курсив мой
О.Д.]» [242, с.352]. «Сны - обрывки, предки замыслов поэм и романов», -однажды заметил В.Б. Шкловский [259, с.213-214]. К.Г. Юнг сопоставлял вымыслы литературные с вымыслами сновидений, литературу со снами.

«Великое произведение искусства, - писал он, - похоже на сон, несмотря на кажущуюся ясность, оно не объясняет себя и всегда двусмысленно» [269, с.53].
И современные исследователи по-прежнему стремятся определить черты тождества между сновидением и искусством. «С точки зрения сознания человека, - пишет В.М. Розин, - у искусства и сновидения единая основа -событийная. Видя сон, погружаясь в произведение искусства, мы проживаем определенные события, которые осмысляются как относящиеся к особым символическим реальностям - условным или эстетическим» [204, с.24].
Литература, начиная с античности и заканчивая творениями современных авторов, изобилует описаниями снов и видений, выполняющих различные функции.
В античной литературе, как отмечает Д.А. Нечаенко, «поэтика персонажных сновидений очень близка к породившему и сформировавшему ее фольклорному, мифологическому снотворчеству» [167, с.47]. У Гомера Гипнос, персонифицированный сон, обитает на острове Лемнос и исполняет пожелания богов (например, по просьбе Геры, стремящейся помочь ахейцам, Гипнос усыпляет Зевса). Героев эпосов боги, являющиеся в видениях и сновидениях, предупреждают об опасности, дают им советы в трудных ситуациях, через сон направляют их действия. М.М. Бахтин утверждает, что сновидения в древнем эпосе не обладают преобразующей функцией, не выводят человека за пределы его характера и судьбы, «сон не противопоставляется обычной жизни как другая возможная жизнь» [44, с.171]. В «Одиссее» Гомера сновидения разделяются на ложные и истинные: те, которые проникают в мир через ворота из слоновой кости, лживы и несбыточны, те же, которые проходят роговыми воротами, верны и всегда сбываются.
Античная литература богата примерами вещих сновидений, носящих аллегорический характер. В трагедиях Эсхила, например, пророческие сновидения способствуют драматизации действия и связаны с идеей неотвратимости судьбы. Немаловажное значение имеют вещие сны в греческом и римском романах. Причем, в греческом романе сны и видения осведомляют

которой возникают и зиждутся философские построения в его творчестве» [42, с.99]. Тургенев восхищался комедиями Аристофана и, в частности «Птицами», где есть следующие строки:
О ничтожное, жалкое племя людей, дети праха,
увядшие листья,
О бессильный, о слабый, о немощный род, преходящие
бледные тени,
О бескрылые, бренные вы существа, вы, бледные тени, как сон,
невесомы и хрупки
[2, с.46]
«По необъяснимому капризу чувства и воображения, - пишет М.О.Гершензон, - цельность духа представлялась Тургеневу в образе птицы» [69, с.74]. Как полагает П.И. Гражис, с образом птицы, с представлениями о полетах, крыльях в восприятии Тургенева нередко ассоциируется романтическая идейно-эмоциональная настроенность и устремленность человека. А также, считает исследователь, «к символическому образу птицы Тургенев неоднократно прибегает для выражения четко еще не осознанного душевного состояния и неопределенных устремлений» [74, с.90]. Образ крыльев тесно связан с образом птицы и обладает всеми вышеперечисленными значениями. Герой-рассказчик лишен крыльев, он простирает жадные руки, но не может лететь. «Зачем нет у тебя крыльев», - говорит ему прекрасное созданье. Бескрылость героя - указание на невозможность для него подняться над миром земным, прикоснуться к идеальному, постичь истину. Вновь возникает ассоциация с романом Новалиса, в котором любовь уподобляется пламенным крыльям, способным унести в «небесную родину» [19, с.92].
Образу крыльев противопоставлен образ паука, связанный с земным миром. С образом паука вводится в сновидение элемент абсурдности, часто присущий реальным снам. Но образ паука имеет и символическое значение. Г ерою Тургенева не дано прозреть, может быть, именно поэтому он вместо солнца видит паука. Часто образ паука встречается в романах