Религиозные аспекты творчества Ф.М. Достоевского. Проблемы интерпретации, комментирования, текстологии

• Автор: Тихомиров, Борис Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 567 с.

Глава первая. Проблемы интерпретации религиозных аспектов
творчества Достоевского
§ 1. Проблема «реализма в высшем смысле» как художественного метода Достоевского
§ 2. Христология Достоевского
2.1. Введение в христологию Достоевского («Христос» и
«истина» в мировоззрении писателя)
2.2. Проблема смерти Христа в романе «Идиот»
2.3. «Да Христос и приходил затем ...»(проблема «христианского натурализма» в мировоззрении
и творчестве Достоевского)
2.4. Христос Достоевского versus Христос Набокова
§ 3. «Мертвый Христос» Ганса Гольбейна Младшего и
эстетическая концепция Достоевского
§ 4. Вопросы интерпретации наследия Достоевского и гностическая доктрина
4.1. Антиномия «Христа и Истины» в гностической парадигме
4.2. Христос и Истина в поэме Ивана Карамазова
«Великий инквизитор»
§ 5. Проблема христианской этики в художественном
творчестве и публицистике Достоевского
§ 6. «Наша вера в нашу русскую самобытность» («русская
идея» в творчестве Достоевского)
§ 7. Дети в Новом Завете глазами Достоевского
(расширение проблематики современных исследований)
Глава вторая. Проблемы комментирования религиозных мотивов
в творчестве Достоевского
§ 1. Задачи комментирования в контексте
современных исследований
§ 2. Проблемы комментирования библейских интертекстов
Глава третья. Проблемы текстологии произведений Достоевского,
содержащих религиозную проблематику
§ 1. Проблемы текстологии рукописных материалов
§ 2. Некоторые проблемы текстологии печатных текстов
§ 3. Взаимосвязь текстологии, комментирования и интерпретации
Заключение
Список литературы
Выбор религиозных аспектов творчества Достоевского в качестве предмета диссертационного исследования обусловлен современным состоянием науки о писателе, стратегическими задачами ее внутреннего развития, серьезными сложностями методологического характера, которые возникают при решении этих задач. Религиозная проблематика, бесспорно, подлинный центр художественной вселенной Достоевского. Излагая весной 1870 г. в письме А. Н. Майкову масштабный замысел «Жития великого грешника», явившийся, по выражению П. М. Бицилли, «творческим лоном», из которого вышли все последующие романы писателя - «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы», Достоевский писал, что «главным вопросом», организующим всё художественное целое, будет тот самый вопрос, которым он «мучился сознательно и бессознательно всю [свою] жизнь, - существование Божие» (29ь 117).1 Это признание можно распространить на всё
послекаторжное творчество писателя, особенно на романы «великого пятикнижия». «Меня всю жизнь Бог мучил», - вторят автору персонажи разных его произведений (10, 94; 15, 32). Так через героя, его слово, переживание, мысль, вносится в произведение ключевая, интимно значимая и болезненно острая для самого автора проблематика. Причем даже более, чем
1 Все тексты Достоевского цитируются по изд.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 томах. Л.: Наука, 1972-1990. При цитатах в скобках арабскими цифрами указываются том и страница, для томов 28-30 также указывается и номер полутома. Текст, выделенный самим Достоевским или другим цитируемым автором, дается курсивом, выделения в цитатах, принадлежащие автору диссертации, - полужирным шрифтом.

«существование Божие», Достоевского и его персонажей «мучат» вопросы о благости Творца, о смысле созданного Им мира, о сущности отношений Бога и человека и т. п. От ответов на эти «последние» вопросы напрямую зависит решение всех иных проблем, которые поднимаются в творчестве писателя. «В основе всей идейной жизни, всех исканий и построений Достоевского были его религиозные искания. <...> Поэтому в лице Достоевского больше, чем в лице кого-либо другого, мы имеем дело с философским творчеством, вырастающим в лоне религиозного сознания. Вся исключительная значительность идейного творчества Достоевского заключается как раз в том, что он с огромной силой и непревзойденной глубиной вскрывает религиозную проблематику в темах антропологии, этики, эстетики, историософии. Именно в осознании этих проблем с точки зрения религии и состояло то, о чем он говорил, что его „мучил Бог“», - справедливо писал В. В. Зеньковский
Достоевский - один из крупнейших религиозных мыслителей не только России, но и мира и одновременно величайший художник в истории человечества. Резкая черта своеобразия писателя заключается в том, что его религиозно-философская мысль не просто воплощена в художественной форме, но, видимо, только в этой форме и может достигать своих подлинных высот (существенно понижаясь в уровне и даже деформируясь, например, в публицистике, - что, бесспорно, заслуживает своего теоретического осмысления). И напротив, художество Достоевского достигает предельного накала, обнаруживает всю свою творческую мощь именно тогда, когда вырастает на почве религиозной проблематики. Именно этой нерасторжимой сращенностью религиозно-философской мысли и художественной формы обусловлена сугубая сложность анализа творческих созданий Достоевского. Попытки богословов, философов, а зачастую и профессиональных литературоведов раскрыть существо религиозной проблематики писателя без должного внимания к уникальным формам ее художественного воплощения
1 Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. 4.2. С. 226.

бы «предъявляет» Христу и Евангелию те мрачные «провалы» в человеке, в истории, в миропорядке, которые он открывает «при полном реализме», и главная его сверхзадача - услышать (не вербально, конечно, или не только вербально), уяснить, творчески воплотить порожденный этой диалогической ситуацией ответ.41 Поэтому можно сказать, что поэма «Великий инквизитор», высшее создание гения писателя, в своей композиции лишь эксплицирует фундаментальный творческий принцип больших романов Достоевского (во всяком случае, начиная с «Идиота», с «Мертвого Христа» Ипполита Терентьева). И не надо бояться, как в свое время испугался В. В. Розанов, что из-за спины Великого инквизитора выглядывает сам автор романа.42 Главное, что в отличие от героя Ивана Карамазова он, Достоевский, всем своим сердцем, умом и творческим гением - с Ним, с Христом. И глубина и серьезность христоборческой проповеди Великого инквизитора - это мера веры самого Достоевского в Христа и Христу.
§ 2. Христология Достоевского
2.1. Введение в христологию Достоевского («Христос» и «истина» в мировоззрении писателя)
Достоевский глубоко понимал Христа, своеобразно интерпретировал его «синтетическую натуру»43, много и напряженно размышлял над «огромным
41 В принципе об этом же писал в свое время Андре Мальро, дав лаконичную, но, по-моему, чрезвычайно глубокую, сущностную характеристику творчества автора «Братьев Карамазовых»: «Подлинный диалог в произведениях Достоевского идет между религией и историей, остальное эпизодично» (Достоевский глазами литературного Запада: Андре Мальро / Публ. и перевод В. Бибихина // Новый мир. 1981. №10. С. 231). Я бы только сказал не «эпизодично», а -факультативно, но это частность.
42 «„И ты с ним“ - эти слова, которые обращает горестно Алеша к своему брату, когда выслушал его рассказ, мы неудержимо обращаем к самому автору (то есть Достоевскому. - Б, Т.), который так ясно стоит за ним: „И ты с ним, с могучим и умным Духом, предлагавшим искушающие советы в пустыне Тому, Кто пришел спасти мир, и которые ты так хорошо понял и истолковал, как будто придумал их сам!» (Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Опыт критического комментария // Розанов В. В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 134).
43 См. в Записной книжке 1863-1864 гг.: «Синтетическая натура Христа изумительна. Ведь это натура Бога, значит, Христос есть отражение Бога на земле» (20, 174).