Проблема идеала в творчестве А.К. Толстого

• Автор: Дмитриева, Маргарита Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 164 с.

Глава первая. Истоки и отличительные черты мировоззрения А.К. Толстого
Глава вторая. Искусство как путь к идеалу
Глава третья. Философия эроса
Глава четвертая. Эстетика истории
Заключение
Библиография

Общая характеристика работы
Проблема идеала всегда являлась аксиологически значимой для русской литературы, приобретая особое значение в переломные эпохи исторического развития России. В последние десятилетия в отечественном литературоведении укрепился интерес к осмыслению проблем творчества в парадигме нравственных исканий. В этом смысле важной задачей является выявление духовного идеала художника, анализ всего комплекса его поисков и стремлений. В результате мировоззренческих поисков, запечатленных в творчестве отечественных классиков, в каждом случае возникал особый художественный мир, представлявший собой некий синтез канонических и индивидуальных онтологических представлений.
Все сказанное имеет прямое отношение к литературному наследию Алексея Константиновича Толстого. Речь идет прежде всего о внутренних, имманентных самому искусству писателя ценностных основаниях, сознательно или бессознательно отраженных им в творчестве. Совокупность таких принципов мы называем идеалом А.К.Толстого, к которому он стремился на протяжении всей своей литературной деятельности. Иначе говоря, под идеалом писателя мы понимаем высшую ценностную норму его творческих устремлений, осуществляемую в единстве его религиозных, мировоззренческих и собственно художественных аспектов.
В настоящей работе мы предполагаем по возможности выявить и сформулировать этот идеал, опираясь на весь корпус доступных нам авторских текстов А.К.Толстого. !
Степень научной разработанности проблемы. Проблема идеала в творчестве А.К.Толстого концептуально не рассматривалась в научной литературе. Конечно, сам факт присутствия определенной духовной перспективы («точки отсчета») в творчестве писателя отмечался критикой XIX - начала

XX века. Так, уже КС.Аксаков в «Обозрении современной русской литературы» отмечал, что стихотворения Толстого «полны мысли, которая рвется за пределы стиха»1. Н.Н.Страхов в рецензии на сборник «Стихотворения
А.К.Толстого» (СПб., 1867), опубликованной в «Отечественных записках» (1867, № 6) указал, что «книга Толстого будто вся озаряется светом, выходящим из нескольких, более ярких точек»2. Н.М.Соколов в первой, довольно резкой монографии о Толстом «Иллюзии поэтического творчества. Эпос и лирика гр. А.К.Толстого» (СПб., 1890) отметил, что поэт прежде всего «пытался передать незримое и неуловимое»3. Н.Щебальский в «Русском вестнике» (1883, № 3) заявил, что религиозное чувство писателя «перевито со всеми проявлениями жизни»4. В.Перцов в книге «Философские течения русской поэзии» назвал Толстого в противовес «индивидуалистам» Фету и Тютчеву «поэтом-коллективистом» 5, лирический герой которого «избытком веры облегчает гнет земного существования»6, но, не будучи в состоянии постигнуть вечную тайну всемирного синтеза, довольствуется лишь разрозненными намеками на ее сущность»1.
Г.М.Князев в обстоятельной работе «Хомяков и граф А.К.Толстой» (1901) поставил перед собой задачу исследовать ценностные ориентиры A.C. Хомякова и А.К.Толстого. По мнению автора, этические принципы Хомякова оказались более очерченными и сформулированными, чем у автора «Князя
1 КС.Аксаков. Обозрение современной литературы//К.С.Аксаков, КС.Аксаков. Литературная критика, 1982. С. 214. (Впервые опубликовано: «Русская беседа». 1857. Т.1, кн.
25)-
Цит. по: Страхов H.H. Граф А.К.Толстой // Страхов H.H. Заметки о Пушкине и других поэтах. Киев, 1897. С. 215.
3 Соколов Н.М. Иллюзия поэтического творчества. «Эпос и лирика А.К. Толстого» критическое исследование. СПб., 1890. С. 211.
4 Цит по: Я Щебальский. Религиозные мотивы поэзии А.К. Толстого // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения.’ М., 1912. С. 96.
5 Перцов В. Философские течения в русской поэзии. СПб., 1899. С. 227.
6 Там же. С. 212.
7 Там же. С. 227.

которые, абсолютизируя природу, относятся к ней как к адекватному проявлению Творца. Порой он пускает в ход иронию, замечая:
Вы все любуетесь на скалы,
Одна природа вас манит,
И возмущает вас не мало Мой деревенский аппетит.
Но взгляд мой здесь иного рода Во мне лицеприятья нет;
Ужели вишни не природа,
И тот, кто ест их не поэт?
Нет, нет, названия вандала От вас никак я не приму:
И Ифигения едала,
Когда она была в Крыму! (1, 104-105)
Итак, поэт не «забывается в природе», не «врастает в природную жизнь»63.
В то же время лицезрение природной жизни давало ему право надеяться на осуществление счастья на земле. В природе, особенно весенней, майской он ощущал ту сферу, где может произойти синтез материального и

духовного, «та цельность, к которой он стремился всю жизнь»
Пейзажи даны в основном в дневном освещении, тютчевская «ночная» сторона жизни не привлекает Толстого. Его поэтическому стилю чужды и элементы импрессионизма, присутствующие у Тютчева и особенно Фета: пейзаж предстает не в полутонах, не в скрытых переходах от одного состояния к другому, то есть природные процессы изображаются не в динамике, а в статике. («Вот уж снег последний в поле тает...», «Грядой клубится белою...», «Как здесь хорошо и приятно...», «Когда кругом безмолвен лес дремучий. . .» и др.)
63 Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996. С. 39.
64 Дуров М.А. Несколько слов о графе А.К. Толстом и его поэтической деятельности. Вильно, 1877. С.14.