Проблема духовного возрождения человека в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"

• Автор: Чжан Бяньгэ
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

Глава 1. Картина мира с точки зрения «реализма в высшем смысле» как основа раздумий Ф.М. Достоевского о духовном возрождении человека в романе «Братья Карамазовы»
§ 1. Проблема самообмана и иллюзии в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
§ 2. Роль «мечтательной любви» в раскрытии картины мира «реализма в высшем смысле» в романе «Братья Карамазовы»
§ 3. Образы детей в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» и их роль в раскрытии картины мира с точки зрения «реализма в высшем смысле»
Глава 2. Духовное возрождение человека с точки зрения «реализма в высшем смысле» в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
§ 1. Роль духовной борьбы в религиозно-нравственных исканиях героев романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
§ 2. Образы истинных христиан в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
§ 3. Роль пейзажа в раскрытии духовного возрождения героев романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
Заключение
Библиография

Тезис о том, что роман «Братья Карамазовы» занимает особое место в творчестве Ф.М. Достоевского и является своего рода завещанием писателя, уже не требует дополнительной аргументации. В этом произведении Достоевский подводит итог многолетним раздумьям и осуществляет попытку создания образа истинного христианина, которая оказывается успешной благодаря использованию особого метода - «реализма в высшем смысле». М.М. Бахтин в классическом труде, посвященном поэтике Достоевского, утверждал: «Достоевский — творец полифонического романа. Он создал существенно новый романный жанр»1. Новый жанр основан на глубоком понимании Достоевским человеческой природы, т.е. на «реализме в высшем смысле».
Многие исследователи полагают, что творчество Ф.М. Достоевского посвящено проблемам, решение которых возможно только посредством христианского миропонимания. К. А. Степанян отмечает: «По сути дела все основные романы Достоевского — и предыдущий «Преступление и наказание», последующие «Идиот», «Бесы», «Подросток» и «Братья Карамазовы» — это романы о христианине (или о христианах). Здесь весь наш мир воссоздан и показан в его полном объеме — как мир, определяющим центром и источником существования которого является Бог; Священное Писание и Священное Предание есть основа человеческой истории, совершающееся на Небесах и на земле происходит в едином смысловом и временном пространстве, духовные сущности всех уровней зримо присутствуют в жизни и судьбах людей — иными словами, реальность видна читателю во всей своей метафизической глубине. И человек изображен в его подлинном бытии — как образ и подобие Божии, образ Христов»2.
1 Бахтин М.М. Проблема поэтики Достоевского // Бахтин М.М. Собрание сочинений. Т.6. М., 2002. С. 11.
2 Степанян К.А. «Сознать и сказать». «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского. М., 2005. С.10.
Обращение к проблеме духовного возрождения человека в романе «Братья Карамазовы» не случайно и вызвано рядом обстоятельств. Религиозная проблематика произведений Ф.М. Достоевского, и последнего в том числе, стоит в центре современной литературоведческой науки. Сегодня концепции ученых о христианских основах творчества Достоевского подкрепляются и доказываются анализом поэтики произведений писателя, его литературно-эстетической программы, кропотливой, ювелирной, текстологической работой. Прежде всего, необходимость освещения данной проблемы возникла в результате внимательного чтения текста. Духовное возрождение человека как одна из сквозных тем творчества Достоевского наиболее полно выражено в последнем романе и нуждается в глубоком осмыслении. К тому же, это не случайно, а является итогом длительной духовной эволюции писателя.
В 1839 году Ф.М. Достоевский в письме к брату утверждает: «Человек есть тайна» (28-1,63)3, а в записной тетради 1880-1881 гг. имеется запись: «При полном реализме найти в человеке человека» (27,65). На протяжении всей жизни Достоевский пытался открыть в человеке истинный лик в христианском понимании этого выражения. Чтобы утвердить в людях веру в Христа, великий мыслитель и художник пламенно полемизирует с так называемыми атеистическими писателями, противопоставляя их пониманию реализма понятие «реализм в высшем смысле». Многие современные Достоевскому писатели показывали действительность в социальном аспекте. При этом человек в их истолковании является частью среды, а его поступки объясняются средой. В «Дневнике писателя» за 1873 г. Достоевский отрицает теорию среды, не принимая оправдания типа «среда заела», и дает христианское восприятие человека: «Делая человека ответственным, христианство тем самым признает и
3 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В ЗОт.т. Изд. «Наука». Л., 1972-1990. Здесь и далее цитаты приводятся по этому изданию с указанием в скобках тома и страницы.
воображения, питающихся образами и идеями романтического искусства: «Фантазия их, подвижная, летучая, легкая <...> целый мечтательный мир, с радостями, с горестями, с адом и раем, с пленительнейшими женщинами, с геройскими подвигами, с благородною деятельностью...» (18,33 ) 50.
Мечтательство раннего творчества одновременно является признаком раздвоения личности. По этому поводу исследователь Э.М. Жилякова пишет: «Но вместе с тем Достоевский показал ограниченность и односторонность мечтательства, являвшегося способом бегства от жизни в уединение личных интересов, формой болезненной самозащиты, амбиции, нарушением гармонии и разрушением личности, превращением ее в «подпольного человека». Последствия перевеса «внутреннего» над «внешним» Достоевский назвал кошмаром петербургским — «это трагедия безмолвная, таинственная, угрюмая, дикая» (18,32), проистекающая от уединенного существования в забвении общих интересов «в заблуждении своем он совершенно теряет то нравственное чутье, которым человек способен оценить всю красоту настоящего» (18,34)»51.
А.Б. Криницын также дает характеристику типа героя-мечтателя в творчестве Ф.М. Достоевского, более подробно рассматривая трансформацию мечтателя в подпольного героя52.
Сам писатель пережил «мечтательную» любовь в молодости. Это увлечение утопическими идеями, посещение кружка петрашевцев. Оглядываясь на этот период жизни, Достоевский в «Дневнике писателя» за 1873 г. по поводу использования в качестве реальной основы в романе «Бесы» нечаевского дела пишет: «Почему же вы знаете, что петрашевцы не могли бы стать нечаевцами, то есть стать на нечаевскую же дорогу, в случае если б так обернулось дело? <...> Нечаевым, вероятно, я бы не мог сделаться никогда, но нечаевцем, не
50 Жилякова Э.М. Мечтательство //Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник / под редакцией Щенникова Г.К. Челябинск, 1997. С.89.
51 Там же, С.89.
52 См. Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. М.,2001. Глава 1. С.8-40.