Нравственное становление личности в автобиографической прозе русского Зарубежья : И.А. Бунин, И.С. Шмелев, Б.К. Зайцев, А.И. Куприн

• Автор: Альгазо Хасан
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 206 с.

Глава 1. Продолжение и обновление

традиций

Глава 2. Процесс духовного возмужания:

«Жизнь Арсеньева» RA,Бунина

Глава 3. Формирование «соборной личности»:

«Лето Господне» И.С.Шмелева

Глава 4. «Путь приближения к Истине»:

«Путешествие Глеба» Б.К.Зайцева

Глава 5. Путь к себе: роман А.И.Куприна

«Юнкер»
Заключение
Библиография

Проблема становления личности — одна из центральных в творчестве писателя. Его представления о мире и человеке находят выражение прежде всего в воссоздании процесса развития внутреннего мира персонажей, поиска ими своего места в окружающей их действительности. Существенно при этом, каковы ценностные ориентиры, обусловливающие указанный процесс, определяющие формирование человеческой личности. Ее концепция так сформулирована Н.Бердяевым: «Человек — малая вселенная, микрокосм — вот основная истина познания человека и основная истина, предполагаемая самой возможностью познания. Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее силы и качества, что человек — не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная»1. Концепция личности, таким образом, предстает как философско-эстетическая категория; обращение к ней выводит к выявлению единства взглядов писателя на человека и жизнь в целом, достигаемого в сознательном акте художественного творчества. Она (концепция личности) реализуется как в высказываниях художника о действительности, в оценке ее и принадлежащего ей человека, так и в создании образа мира, в котором этот человек живет. Сам человек воспринимается и воссоздается как часть целостного бытия, принадлежит своей эпохе, получая в творчестве писателя завершенную оценку. На это указывал М.Бахтин, утверждавший, что «человек - организующий формально-содержательный центр художественного видения... Мир художественного видения есть мир организованный, упорядоченный и завершенный... вокруг данного человека как его ценностное окружение... эта ценностная организация и уплотнение мира вокруг человека создает его эстетическую реальность»2.
Разумеется, собственно процесс становления личности может быть воссоздан преимущественно в рамках больших эпических форм. Особое место в этом случае занимает роман, открывающий возможность наиболее полно реализовать представления художника о взаимоотношениях человека и мира, подвергнуть эстетическому анализу как индивидуальное своеобразие личности, так и содержание (характер) исторически обусловленного воздействия на нее действительности, равно как и ее (личности) участие в происходящих в окружающей жизни процессах. Как верно отмечено
Н.Рымарем, «роман разрабатывает проблему человека в его отношениях с самим собой и миром в целом как проблему личности в ее взаимоотношениях с обществом...»3.
Упомянув (и этим ограничившись) об удивительном многообразии форм, которыми представлен роман в мировой литературе, отметим особо следующее обстоятельство. Повествование в романе, как и в прозе в целом, может выступать как объективированное: его достоинства в этом случае обусловливаются прежде всего спо1 Бердяев II.. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. // Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: 1989. —С. 267.
2 Бахтин М. Эстетика словесного творчества. — М.: 1979. — С. 162-163.
3 Рымарь 11. Введение в теорию романа. — Воронеж: 1989. — С. 60.
Что же касается стилевой манеры указанных писателей, то, в первую очередь, следует сказать о свойственном им — хотя и проявляющемся в разной мере и разных формах — живописном мастерстве, сказавшемся в создании зрительных и слуховых впечатлений и связанных с этим переживаний.
Другой, пожалуй, еще более важный аспект этой проблемы связан с утвердившимся в русской реалистической литературе XIX века представлением о слове как форме выражения сознания человека. Исходной в филологическом осознании этого является концепция диалога, которая начинает разрабатываться М.Бахтиным в 20-е годы: в ее основе лежит понятие «субъект», а исходным здесь оказывается содержащееся в трудах А.Потебни представления о слове как смысле. В художественном произведении в этом случае два равноправных субъекта речевой деятельности — автор речевого акта и слушающий. Произведение, таким образом, оказывается местом, где встречаются «свое» и «чужое» слово и сознание.
По словам Потебни, «... дух без языка невозможен, потому что сам образуется при помощи языка и язык в нем есть первое по времени событие»26.Обранруживаемая таким образом онтологическая природа слова служит утверждению столь важной для понимания идеи всеобщей диалогической связанности внутри текста, где семантико-стилистическим центром является автор. Существенно важным оказывается при этом принадлежащее Бахтину разделение слов, которые вместе и составляют текст, на авторитарные и внутренне убедительные. «Авторитарное слово требует от нас признания и усвоения, оно навязывается нам независимо от степени его внутренней убедительности для нас», «требует от нас безусловного признания», оно «не изображается — оно только пе-