Трагедия Е.И. Замятина "Атилла" в ракурсе теории этногенеза Л.Н. Гумилева

• Автор: Панов, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 202 с.

Глава 1. Философские предпосылки историософской концепции Е.И. Замятина в трагедии «Атилла» и теория этногенеза Л.Н. Гумилева
1.1. Основные аспекты борьбы энергии и энтропии Е.И. Замятина в контексте учения об этногенезе Л.Н. Гумилева
1.2. Антиномия необходимости и свободы в трагедии «Атилла» Е.И. Замятина и в учении об этногенезе Л.Н. Гумилева
Глава 2. Художественная система трагедии Е.И. Замятина «Атилла» в ракурсе учения Л.Н. Гумилева об антисистемах
2.1. Эволюция онтологического мировоззрения Е.И. Замятина и теория антисистем Л.Н. Гумилева
2.2. Художественная архитектоника трагедии Е.И. Замятина «Атилла» сквозь
призму учения Л.Н. Гумилева о жизнеотрнцающих системах
Глава 3. Историософия Е.И. Замятина (трагедия «Атилла»): евразийство и теория этногенеза Л.Н. Гумилева
3.1 Идейно-художественная структура трагедии Е.И. Замятина «Атилла» в ракурсе основных положений евразийства
3.2 Историософские воззрения Е.И. Замятина и основоположников евразийства в свете теории этногенеза Л.Н. Гумилева
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

Русский прозаик, теоретик литературы, литературный критик и литературно-общественный деятель Евгений Иванович Замятин (1884 - 1937) принадлежит, бесспорно, к числу выдающихся художников XX века. Личность Замятина-художника привлекает всесторонностью его интересов в области литературы и энциклопедическими познаниями в общественных и естественных науках. В творчестве Замятина выразились приверженность писателя русским классическим литературным традициям, чуткое восприятие новых идей в отечественной и западной философии, стремление к воплощению в художественных произведениях некоторых значительных естественнонаучных открытий, склонность к теоретическим обобщениям. Именно такой уникальностью и оригинальностью творчества Замятина объясняется огромный интерес к нему как в отечественном, так и зарубежном литературоведении.
Изучению разных аспектов творческого наследия Замятина посвящены многочисленные исследования. Но несмотря на значительное количество работ о нем, некоторые фундаментальные проблемы его творчества остаются мало разработанными или и вовсе не обозначенными. Среди них - вопрос о творческой эволюции писателя в контексте естественнонаучных достижений, связанных прежде всего с именами Р. Майера и В.И. Вернадского. Без учета научных открытий этих ученых невозможно продуктивное осмысление мировоззрения Замятина-художника и его литературно-теоретических, исторических и философских взглядов.
В связи с таким подходом к творческому наследию писателя особый интерес представляет современная теория этногенеза — научная концепция выдающегося этнолога, историка, географа, поэта и переводчика Льва Николаевича Гумилева (1912 — 1992): некоторые вопросы, волновавшие Замятина на всем протяжении его творческого пути, и научные открытия, заметно влиявшие на их художественные решения в его произведениях, оказались осно-

вой теории этногенеза Л.Н. Гумилева. Несмотря на высокую степень изученности творческого наследия Замятина, по-прежнему остается мало исследованной его трагедия «Атилла» (1924 — 1928), воплотившая историософские искания художника, связанные прежде всего с фундаментальными вопросами этнологии.
В международных научных кругах Л.Н. Гумилев известен прежде всего как автор оригинальной теории этногенеза: возникновения, развития и исчезновения природных явлений - этносов (народностей, народов, наций) - на фоне географических изменений. Теоретическое обобщение Л.Н. Гумилевым грандиозного исторического материала нашло отражение в его трактате «Этногенез и биосфера Земли» (1989), в котором осуществлен переход от традиционной описательной этнографии к новой науке - этнологии, изучающей взаимодействие природных и социальных закономерностей в истории человечества. Актуальность проблематики, разрабатываемой автором в трактате, неожиданные и неопровержимые ответы на фундаментальные вопросы, поставленные всем ходом развития историко-общественной и философской мысли XX века, новая методика, синтезирующая гуманитарные и естественные науки, - вот причины огромного общественного резонанса, вызванного выходом в свет книги «Этногенез и биосфера Земли», сразу ставшей крупным явлением культурной жизни страны.
Заключительный этап деятельности Л.Н. Гумилева хронологически совпал с активным «возвращением» в историю русской литературы многих классиков первых десятилетий XX века, в том числе Е.И. Замятина.
Однако возможность сопоставления Е.И. Замятина и Л.Н. Гумилева, представителей разных исторических эпох и творческих сфер, не ограничивается вышеуказанными временными рамками функционирования их трудов в русском обществе. Замятин и Гумилев, благодаря близости их типов теоретического мышления, независимо один от другого, обогатили процесс позна-

ка» (1920), Замятин в романе «Мы» настойчиво проводит мысль о тождестве необходимости, или несвободы, и религии, одинаково узаконивающих расправу со свободным человеком.
Во имя торжества необходимости над свободой приговаривается к смертной казни 1-330, завершающей роман и продолжающей собой мрачную череду легализованных убийств в предшествующих роману «Мы» произведениях («Уездное», «Островитяне», «Огни св. Доминика»),
Но через безраздельное подчинение человека необходимости Замятиным глубже проясняется свобода воли, неистребимая в человеке. Воспевая «идеальную несвободу» [37] и Единое Государство, главный герой романа Д-503 на всем протяжении произведения невольно опровергает самого себя, демонстрируя изумительный по своей мощности и глубине психологический самоанализ и утверждая, следовательно, уникальность и ценность человеческой личности. Принимая на себя тяжелое бремя творца, Д-503 автоматически переходит из рабства необходимости в состояние свободы, вступающего в неизбежное противоречие с мировоззрением главного героя. Впрочем, и само мировоззрение Д-503, совпадающее с убеждениями жителей Единого Государства, заключает в себе оригинальный парадокс. Дело в том, что, оградившись от «дикого» и «неорганизованного» внешнего мира стеклянной стеной и подчинившись абсолютной необходимости, Единое Государство провозгласило, таким образом, свою абсолютную свободу от незыблемых природных законов, признав себя конечной целью исторической эволюции.
В рассуждениях героев романа, постоянно подчеркивающих преимущества необходимости, просматривается подсознательное ощущение свободы от закономерностей бытия. Предельно заостряя в романе «Мы» конфликт между необходимостью и свободой, Замятин глубоко постигает и их неразрывное диалектическое единство: свобода воли человека взаимодействует в историческом процессе с рядом закономерностей, не зависящих от человека