Неомифологизм В.В. Набокова: способы литературоведческой идентификации особенностей художественного воплощения

• Автор: Погребная, Яна Всеволодовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 644 с.

ГЛАВА I
1. Неомифологизм как культурно-исторический феномен. Особенности неомифологизма В.В. Набокова
1.1. Неомифологизм: приемы сотворения неомифа и формы его художественного выражения
1.1.1. Мифологизм и неомифологизм: проблемы идентификации 3 О
1.1.2. Параметры неомифологизма и пути сотворения неомифа
1.1.3. Особенности неомифологизма В.В. Набокова
1.2. Содержание и способы неомифологического транспонирования
1.2.1. Космогония неомифа и проблема автора
1.2.2.Метатеза и/или отождествление культурного героя и трикстера, концепции «биографии» эпического героя и теория «индивидуации» К.-Г. Юнга
1.2.3. Формы и пути транспонирования линейного времени в неомифе
1.3. Идентификация В. Набоковым категорий литература и миф (мифология, мифологическое)
1.3.1. Идентификация Набоковым понятия литература
1.3.2. Набоков о мифе, мифологии, мифологическом
1.4. Основные принципы, формирующие неомиф В.В. Набокова
1.4.1. Зримость как мифоформирующий принцип
1.4.2. «Переживание предметности» как феноменологическое выражение принципа зримости

1.4.3. Принцип «опространствления» времени
'Ф 1.4.4. Принцип «различения» следа как способ идентификации
$ вечности
1.4.5. Принцип синэстезии искусств как способ выражения мифологической концепции пространства
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II
I* 2. Космогонический неомиф, «биография» героя, концепция
«индивидуации» личности К.-Г. Юнга и судьба героя книги «Подвиг»
2.1 Новая космогония: происхождение героя и его мира
2.1.1. Вопрос о возможности идентификации неомифа в книге «Подвиг»
ф 2.1.2. Мифологизация происхождения Мартына в аспекте
транспонирования космогонии
2.1.3. Происхождение Мартына в аспекте союза родовых тотемов
2.2.«Путь- подвиг» Мартына в аспекте «биографии» мифологического героя и концепции
^ «индивидуации» личности
2.2.1.Трансформация мифологических признаков в судьбе и возможностях Мартына и ее особенности
2.2.2. Организация сюжета романа «Подвиг» и «биография» («индивидуация») героя
2.3 Лермонтовский миф и миф о Горации как формы
^ феноменологического присутствия иного времени
в книге «Подвиг»

2.3.1. Интертекстуальное присутствие лермонтовского мифа в романе «Подвиг»
^ 2.3.2. Миф о Горации как форма феноменологического присутствия
иного времени в книге «Подвиг»
2.4. Утверждение мифа о возвращении в финале
романа «Подвиг»
ВЫВОДЫ
* ГЛАВА III
З.Анал огизирующий принцип сотворения неомифа в книге «Лолита»
3.1. Принцип соответствия героя и мира - как основа космизации пространства «Лолиты»
3.1.1. Принцип соответствия героя и мира в аспекте категории + литературного рода
3.1.2. Принцип соответствия героя и мира в аспекте функций набоковских героев как «палачей» и/или «жертв»
3.1.3. Принцип соответствия героя и мира в аспекте оппозиции мира детей и мира взрослых
3.2. Идентификация героя книги «Лолита» в аспекте мифоф ритуальной архаики
3.2.1. Идентификация героя и его мира в аспекте аналогий из кельтской мифологии
3.2.1.1. Мифема «Лолита» - мономиф книги
3.2.1.2.3римый облик героя и его происхождение в контексте аналогий из кельтской мифологии
^ 3.2.1.3. Мифологический протеизм партнера Лолиты
3.2.1.4.Солярный миф как средство разведения героев по соприродным им мирам

противоположная мифологической, развивалась именно из мифологии: «...наука вырастает из мифологии, отвлекая от нее свои исходные понятия, и питается ею, почерпывая из нее интуитивный материал. Будучи отвлечены от живой мифологической действительности, научные абстракции наполняются живущими в культуре образами и смыслами и существуют в ней до тех пор, пока существует сама эта культура» (Косарев, 2000.С.233). М.Н. Эпштейн дает развернутое описание различий не только мифологического мышления XIX и XX веков, но и самой мифопорождающей ситуации, предлагая типологическую характеристику мифологизма в культуре XX века как социального явления (Эпштейн, 1988.С.273-350). Таким образом, неомифологизм выступает признаком, присущим как виртуальному, так и внешнему материальному миру, избирающему мифологическую картину мира как способ моделирования социума и поведения человека.
При всем многообразии типологических и этнических инвариантов неомифологизма XX века, тем не менее, возможно установить некоторый набор признаков, позволяющих идентифицировать данный феномен:
1) сознательная установка на мифотворчество, пролонгирование его в область онтологии (мифотворчество и жизнетворчество русских символистов, создание параллельного инварианта собственной судьбы («Смотри на арлекинов» В. Набокова));
2) принципиально новая, по отношению к мифологизму XIX века мифопорождающая ситуация, учитывающая, что архаический миф как неотчуждаемое начало сознания, объединяет читателя и автора, а не просто направленная на идентификацию архаического мифа в современности (эссеистика Х.-Л. Борхеса);
3) пародирование центральных ситуаций и персонажей мифа (замена мифотворения глобальным обманом, представление космогонии как фокуса (К. Воннегут в «Сиренах Титана»), метатеза культурного героя и трикстера (Эллелу в романе Дж. Апдайка «Переворот»);