Мотив "потерянной" России в эмигрантском творчестве И.А. Бунина и И.С. Шмелева

• Автор: Полторацкая, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 219 с.

Глава 1. Картина мира в произведениях И.А. Бунина и И.С. Шмелева
как художественная проекция истории России
1.1. Мотив «потерянной» России в литературе русского зарубежья.
Теория вопроса
1.2. Пространственно-временная модель мира в творчестве И.А.Бунина и И.С.Шмелева
1.2.1. Кризис эпохи и трагедия человека
в художественном мире двух писателей
1.2.2. Символика «рая» и «ада»
в пространственно-временной картине мира
1.2.3. Образы детства - «утраченный рай»
И.А.Бунина и И.С.Шмелева
1.2.4. Образы Дома и Семьи как символы
«своего пространства» в поэтике писателей
Глава 2. Мир человека и его изменение
в условиях утраты Родины
2.1. Проблема «автор - герой» в автобиографических произведениях И.А. Бунина и И.С. Шмелева
2.2. Духовные основы человеческого бытия
в творчестве И.А. Бунина и И.С. Шмелева
2.2.1. Религиозно-философская концепция Бунина-художника и воцерковленное бытие человека.
в произведениях Шмелева
2.2.2. Категории религиозного мировидения человека
в творчестве И.А.Бунина и И.С.Шмелева
2.2.3. Образы русских праведников в художественном мире
И.А.Бунина и И.С.Шмелева
Глава 3. Образ России в публицистике
И.А. Бунина и И.С. Шмелева
3.1. Особенности реалистического воссоздания образа России
в публицистике И.А.Бунина и И.С. Шмелева
3.2. Политическое размежевание литературы русской диаспоры
в споре о судьбе России. Позиция И.А.Бунина и И.С.Шмелева
3.3. Классификация образа России в публицистике И.А Бунина и
И.С. Шмелева
3.3.1. Образ советской России
3.3.2. Образ зарубежной России
3.3.3. Образ «потерянной» России
3.3.4. Образ будущей России
Заключение
Список использованной литературы
Растущий в отечественной филологической науке интерес к феномену творческого наследия русского зарубежья вызывает настоятельную потребность объективного и углубленного изучения тех составляющих, которые более всего отражают единую и гармоничную картину мира русских писателей-эмигрантов. Преждевременно было бы утверждать, что современная наука исчерпала изучение прозы «первой волны» эмиграции в целом и творчество каждого писателя, в частности. Дело в самой природе таланта, сопротивляющегося однозначным интерпретациям, допускающей возможность обнаружения и привнесения новых смыслов, таящей в себе еще много загадок, ожидающих своего исследования.
Несмотря на большое количество литературоведческих работ, посвященных наследию И.А. Бунина и И.С. Шмелева, их творчество все еще недостаточно изучено как на уровне концептуальной философской организации, так и на уровне художественной системы.
Мотив «потерянной» России пронизывает все эмигрантское творчество исследуемых авторов, неся на себе ведущую тематическую значимость и мировоззренческую основу воссоздания художественной действительности. В современном литературоведении имели место единичные исследования, посвященные сопоставительному анализу творчества избранных нами авторов (Л.М. Борисова, М.М. Дунаев, А.П. Черников), но лишь вскользь затрагивали проблему разрыва писателей-эмигрантов с родной землей. Более того, мотивный анализ настоящей проблемы в нашем исследовании ставится впервые. Поэтому ведущим направлением изучения мотива «потерянной» России в нашей работе является системное и целостное осмысление творчества писателей на базе методологии, адекватно интерпретирующей общность художественных интенций в русле заданной темы.
Актуальность темы исследования связана с объективной научной потребностью углубленного изучения мотивной структуры на основе
В творчестве И.С. Шмелева детскость является неотъемлемой составляющей почти всех его «любимых» героев (Даринька - «Пути небесные»; Дарья Степановна, Катя - «Няня из Москвы»; Горкин - «Лето Господне»). Именно детскость мироощущения лежит в основе духовной стойкости этих характеров, потому что настоящая сила, по мнению Шмелева, - в мягкости. Трудно дать более точную и красочную оценку образу Горкина, чем это сделал философ И. Ильин: «В жизни он - «сама правда». И то, что излучается из него, есть или молитвенное созерцание, или заботливая доброта, или духовное веселие
Это не человек великих дел, но человек молитвы и пения. Ему даны не великие дела, а малые, зато светлые и чистые. Старец Варнава, выслушав его на исповеди, «поулыбался так хорошо»... и сказал «ласково так»: «Ах, ты, голубь мой сизокрылый!., почаще радовать приходи»... Эта радость, возникающая из очистительного страдания, и есть ключ к жизненной мудрости, к мудрости творящей и строящей, благодарной и побеждающей. Она открывается младенцам и людям с чистым сердцем; и путь к ней знала православная Русь» (117, 396, VI, книга 2).
Показывая ребенка, Шмелев прежде всего приоткрывает завесу над почти непостижимой тайной познания чистой душой Веры Христовой. Православный исследователь М. Дунаев проницательно замечает о «Лете Господнем»: «Шмелев показывает, как впервые в душу человека проникает сознание страшной тайны - бытия Божия» (93, 678, V). Шмелев пишет: «И почему все такие скучные? Ведь все - другое, и много, так много радостного <.. .> Я начинаю прыгать от радости, но меня останавливают.
- Пост, не смей! Погоди, вот сломаешь ногу.
Мне делается страшно. Я смотрю на Распятие. Мучается Сын Божий! А Бог-то как же... как же он допустил?
Чувствуется мне в этом великая тайна - Бог » (300, 138, II).
Именно ребенок с чистым младенческим сердцем, с незамутненным страстями, истинным взглядом на мир способен всей глубиной своей души